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亚当果 /禁果 Adam’s Apple / Forbidden Fruit
《亚当果 /禁果》Adam’s Apple / Forbidden Fruit
我们的喉咙上有一个音箱。音箱前部，在颈项前形成一块突出的骨头，叫做喉结，俗称 亚当果>，法文是 <亚当果实> Pomme d’Adam, 而英文却说是 <亚当苹果> Adam’s apple。
一般上，人们都认为那是圣经上（创世纪第2章）所记载‘亚当偷吃禁果’，喉咙被禁果卡住而形成的。 厄娃Hawa / Eve 顺顺利利地把禁果吃下去了，所以没有哽着，所以没有亚当果（其实是喉结不显著）。
把圣经的故事仔细读一读， 就可以发现圣经上根本没有这么个说法。
一般人都认为 < 禁果 > 是苹果 Apple。 其实，圣经上并没有说是苹果，只是说‘果实pomum’。 拉丁文pomum, 法文pomme, 英文pome指的都是苹果和梨之类的果实。 英文有pomegranate 石榴 , pomelo 柚子 , pomology 果实学，可见pome 的意思并非特指‘苹果’。欧洲最普通的果实就是苹果， 为此，就把果实说成‘苹果’。
另一个说法是：拉丁文Malum/ malus 的意思是‘罪恶’ 而malon 又有‘苹果’的意思，也因此称禁果为苹果也是恰当的。
创世纪 2: 8-9 ‘在伊甸乐园中，有各种好看好吃的果树；生命 树和知善恶树在乐园中间。很显明的‘生命 树和知善恶树’的果实业并非什么植物的果实，而是比喻中的 ‘生命果’ 和‘ 智慧果’或‘知善恶果’。
从‘偷吃禁果’故事的内容看来， 禁果是人类心田中不该有的 ‘意志成果’、‘叛逆和骄傲的结果’。 ‘吃禁果’就是就是吃了‘知善恶果’，从此有了智慧，知道什么是善的，什么是恶的。 有了智慧、有了自由，就能够选择背叛天主，不听天主的活。’
‘吃禁果’ 的意思就是 ‘把生命或法律操在自己的手中，自己决定什么是善什么是恶 ，自以为是， 自己下判决，判断别人！
引诱厄娃吃禁果的是蛇，是魔鬼的代身。而苹果切开可以明显的看到的五角星Pentaccle / pentagram 。天主教在中世纪之前以五角星的五个角来标志耶稣的五个伤口。如今却成为‘罪恶’的标志！因此五角星逐渐地从天主教中消失。
如果五角星的一个角垂直向上的话，是巫师巫术的标志，也是一些邪教的标志。如果五角星的一个角垂直向下，里面又有一个羊头，那就是魔鬼的标志。五角星的一个角垂直向下时，还可以用来代表指引三贤士来朝拜耶稣婴孩的‘东方之星’ 。
《圣安纳和圣若亚敬的生平》 The Life of Saint Anne+ Joachim
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| 圣安纳、圣若亚敬和玛利亚的画像。 |
( 安纳的名字Hanna是希伯来文，意思是：主恩 而 若亚敬的名字源自希伯来文Yehoiakim
, 意思是上主巩固 或者上主的准备。)
圣安纳的父亲名叫Stollan ，是达未David 圣王的后裔，也是个富有的肋未司祭族人，曾经在耶路撒冷圣殿内讲学并且服务过。
安纳的母亲名叫鄂默然Emerentiana ，居住在犹大的塞弗日Sephoris。长女西施玛丽安Hismarian出世后数年，安纳的父母就搬迁到白冷城Bethlehem。长女八岁时，就在白冷城，次女安纳诞生了。当安纳九岁时，她和父母及姐姐一起搬迁到耶路撒Jerusalem。安纳的父母把她送入圣殿去受教育。
到了十四岁时，安纳依照传统回家等待结婚的大事。安纳大约十七岁时和大约二十多岁的若亚敬Joachim
/ Heliakim结婚。 若亚敬的父亲名叫马丹Matha，是达味David的后裔，有两个儿子：长子就是若亚敬，出生于公元前57年;次子名叫雅各伯Jacob，出生于公元前45年。他们住在纳匝肋Nazareth。
若亚敬受高深教育，到耶路撒冷圣殿去讲学和服务。他的弟弟雅各伯就留在家里，协助父亲并继承父亲的业务，打理果园和羊群。雅各伯结了婚，生了两男两女， 其中一个就是长子若瑟Joseph
the Just, 就是后来圣母玛利亚的净配, 耶稣的父亲。
若亚敬二十多岁时，娶妻安纳。结婚后，因为要在耶路撒冷圣殿教学和服务， 因此就居住在耶路撒冷。 若亚敬不但教育程度高深，而且弹得一手好琴，有时候就和安纳合唱圣诗。夫妻俩热心事主，时常阅读圣书，过着幸福快乐的日子。只是一年又过一年，膝下犹虚，心中十分痛苦，经常祈求天主让他们早生贵子。
若亚敬不但学问渊博，而且善于理财经营，拥有不少产业和羊群。他拥有或承继了在塞弗日的房子，后来在耶里阁 Jericho ，纳匝肋Nazareth, 耶路撒冷以及在加尔默耳山Mt Carmel 购置了房子。在加尔默耳山的房子供雇佣的牧人居住，偶尔他和安纳也会到他的产业那里去度假，巡视他们 的房子和羊群。
就有一次，当他到圣殿献礼时，大司祭祀依撒格Issachar就问说，‘结婚多年，膝下犹虚是天主的惩罚。天主怎么会接受他的献礼呢？’ 若亚敬受了莫大的侮辱，为了逃避众人的异样眼光，他撇下安纳在耶路撒冷，自己回到纳匝肋老家住了一段日子。
有一天，在 田野中，天使显现给他说，‘安纳将要生一个女儿，你要给他取名叫玛利亚 Maria,意思是苦海！’。
若亚敬立刻赶回耶路撒冷，在耶路撒冷的金门 Golden Gate of
Jerusalem, 遇见安纳，原来天使也显现给安纳，叫她去会见若亚敬。
若亚敬和安纳在耶路撒冷的金门相会之后，兴高采烈地回家。不久，安纳怀孕生了一个女孩，就按照天使的话，给她取名叫玛利亚。结婚十多年后，他的妻子安纳才生了一个女孩玛利亚Maria。Maria的意思是 ‘苦海’ ，以纪念他们夫妇俩受尽了 十多年 ‘盼望子女’的苦楚！
当玛利亚满一周岁的时候，若亚敬设宴请客，特别邀请他以前的同事，圣殿的讲师和经师们来和他一同欢庆。 当玛利亚三岁的时候，安纳把她送到圣殿去受教育。玛利亚住在圣殿的宿舍里，放假时， 才回家度假。度假时，玛利亚并不忘记温习功课，安纳也借此机会给她讲解一些难题。画家笔下常有圣安纳教导玛利亚的描述。
玛利亚出生于公元前16年，十四岁毕业了，父母也给她订了婚。他的未婚夫就是她的堂兄，若亚敬弟弟雅各伯的长子若瑟Joseph the Just，出生于公元前20年。若瑟比玛利亚大四岁。 那时，近亲结婚时平常的事。
若亚敬逝世后，圣安纳子逐渐把丈夫的产业变卖，部分给若亚敬的弟弟和侄辈们，部分施舍给穷苦人家，部分留着养老
。
各地天主教历史
《埃及的天主教徒》Coptic Catholic Church
公元第三世纪，有些埃及基督信徒走入深山隐修，隐修院创始人为 St Anthony the Abbot安当院长（公元251 – 356年）,。其他隐修圣人还有Saint Paul the Hermit圣保禄独修者（公元229 –342年）, St Makarios圣玛加利（公元 ? – 394年）以及St Pachomius圣巴各满 (公元292—348年) 。
第五世纪，埃及就有好几百座修院 ，埃及沙漠山中有数千个洞穴为修士们隐修用。 公元357年， 圣巴西略Saint Basil the Great ，凯撒利亚的总主教Archbishop of Ceasaria（Cappadocia境内）来拜访并参考了埃及的隐修院。公元第六世纪，圣本笃St Benedict 创办修院时，也到埃及参考了圣巴西满的隐修规则。
埃及境内的基督徒大多数是Coptic Orthodox东正教徒，于451年脱离了罗马教廷。
公元1741年，教皇Pope Benedict XIV委任Amba Athanasius为主教管理两千天主教徒。1 824年教廷设法建立宗主教区，但是奥斯曼Ottoman统治者却于1829年让埃及天主教徒自治并建立自己的教堂。
1895年11月26日，教皇Pope Leo XIII建立了埃及天主教教区，教务才逐渐发展起来。公元1899年，教皇Leo XIII委任Cyril Makarios为亚历山大宗主教区的主教，遵行亚历山大礼仪。
公元1000 之后，埃及天主教徒开始受迫害一直到十九世
纪初期Muhammad Ali 朝代才松了一口气。
如今教徒有162,000人（2007年统计）。
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《叙利亚天主教会》The Syriac Catholic Church
宗徒大事录Acts 11:26 提及在安提约基亚Antioch.耶稣的信徒们首次被称为Christians基督徒。那时候，地中海以及波斯湾周边各国都属于圣伯多禄St Peter the Apostle建立的安提约基亚天主教会管辖，用的是希腊Greek和叙利亚Syriac／阿辣美Aramaic语文．
公元320年罗马皇帝君士坦丁Constantine I 把首都从罗马迁移到（现今土耳其Turkey的首都）君士坦丁堡Constantinople。由于地理和文化的隔离，罗马天主教会就无形中逐渐分为东西两方，各有各的文化背景，各有各的礼仪。
第十八世纪，在奥斯曼Ottoma帝国的统治下，叙利亚天主教徒受迫害，到了公元1829才受到土耳其Turkish政府的承认而蓬勃起来。后来第一次世界大战期间，四万多叙利亚天主教徒（总数七万五千多）被土耳其族人Young Turks屠杀，而残余者四处逃散。
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《叙利亚 - 马拉巴 天主教会》Syro- Malabar Church （印度）
叙利亚 - 马拉巴 教会附属于安提约基亚Antiochian礼仪天主教会。
公元第一世纪，宗徒圣多默St. Thomas于公元52年在Malabar 海岸的Keraka 的市镇Kodungalloor登陆，并建立了七个信友团体，即是Palayur (Palayoor), Cranganore (Kodungalloor) , Kokkamangalam, Kottakavu (Parur), Quilon (Kollam), Niranam, Chayal 。最初，信徒们被称为 St. Thomas Christians/ Nasrani圣多默基督徒。在南印度的Kerala 城镇，圣多默信徒也称为Nasrani Mapillas （叙利亚侨居信徒） 。Nasrani 应该是从 Nazarene (纳匝肋人) 一词演变而来的。
据说公元72年，圣多默在印度的Mylapur 蒙主恩召。
一开始，他们用的语文是Syriac （经典的Aramaic 文：耶稣的母语），因此，也经常被称为Syrian Christians 叙利亚基督徒，属于东叙利亚教会East Syrian Church, 行的是迦洛底Chaldean礼义。
公元1500年葡萄牙占领了印度的Kerala 和Goa之后，他们被视为异端教徒而受迫害, 教会被拉丁化，受葡萄牙主教管辖。
公元1923年，罗马教皇Pope Pius XI建立了叙利亚 - 马拉巴 天主教会Syro-Malabar Church，协助成立己的三个教区Trichur，Ernakulam ，Changanacherry。
公元1992年12月16日 ，教皇若望保禄二世 Pope John Paul II提升本地教会为宗主教自治区称为Ernakulam-Angamaly。
公元2001 年2月，又祝圣了一名枢机大主教Cardinal Vithayathil。 如今本地教会有五个主教区：Archdioceses ：Ernakulam-Angamaly, Changanacherry, Trichur, Tellicherry ， Kottayam。
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《希腊—拜占庭天主教会》The Greek Byzantine Catholic Church
希腊—拜占庭天主教会主要在希腊和土耳其，用的是拜占庭礼仪，希腊语文。虽然公元1054年，东正教会Greek Orthodox Churches从罗马天主教会分裂出去，但是还有一些信徒保持原有信仰，忠实于罗马教廷，尤其是在奥斯曼Ottoman 统治时期 。
在第一次世界大战期间，1920年代， 希腊和土耳其交恶，希腊北部的教友逃往马其顿Macedonia，而在Constantinople君士坦丁堡的教友（公元1856年，Father John Marangos在君士坦丁堡传教）却移居雅典Athens，于1923年，在雅典建立了宗座主教区Apostolic Exarchate。
公元1932 年之后，在希腊境内的教会和土耳其境内的教会分开行政管理。由于土耳其有反希腊情绪，希腊语系的教友逃离，土耳其境内最终的天主教会则由加洛底天主教会于1997年接管， 改用叙利亚Syriac语文。
由于希腊东正教强大威胁，希腊天主教徒多移民到美洲。在希腊境内的天主教会的神职人员多数由Syros 和 Tinos岛屿上大量的的教友家庭所培养造就。在希腊境内的天主教徒总数也只有五千多人，是东方天主教会最少教友的团体。
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《东方天主教会：拜占庭礼》Byzantine Catholic Church
拜占庭教会扎根于罗马帝国时代，希腊文化部分的区域，受巴勒斯坦 Palestine和安提约克 Antioch的影响颇大。在公元第九至十一世纪Slavs 斯拉夫民族接受了基督教，形成了遵行yzantine-Slavonic rite / Byzantine-Melchite rite拜占庭- 斯拉夫礼仪的教会。
斯拉夫教会是圣济利禄St. Cyril and 圣美铎弟St Methodius建立的。圣美铎弟死后，他的八百八十五个弟子被驱逐后， 拜占庭礼仪逐渐式微。
公元第十一 至十二世纪，在匈牙利王朝时代，许多拜占庭礼仪的修院又如雨后春笋。西方罗马教会 Pope Inocent III也委派主教阿到来，使到本地市镇教会倾向拉丁化，而拜占庭礼仪则多数在乡间延续。
公元第十四世纪之后，在Walachian 殖民地时代， 拜占庭礼仪的基督徒大量流入。公元1646 Uzhorod 合一条约的条件之一是：西方教会罗马教廷不干涉东方教会的礼仪和神修方式，也不可强行拉丁化东方教会。
一百年后，由于历史和政治影响下，拜占庭天主教会又有被拉丁化的趋势。公元1771 年9月19日，教皇Pope Clement XIV建立了Eparchy of Mucachevo 教区，因此771 堂区和五十六万教友 附属于罗马教廷管辖。
公元1816年, 罗马皇帝Emperor Frantisek I 颁令成立独立教区，而Zemplin中部及南部照旧附属Eparchy of Mucachevo 教区。第一次世界大战后，本地区就附属捷克斯拉夫Czechoslovakia, 而第二次大战之后附属苏联Soviet Union.
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《东方马洛尼天主教会》The Eastern Catholic Maronite Church
公元第四世纪，圣马洛尼St Maron 离开安提约基亚到叙利亚Orontes River去隐修，不久就因来许多跟随者已通过隐修生活，发扬了天主教会的神修生活。
公元 410年，圣马洛尼逝世后，他的门徒们建立了修院，成为了Maronite Church 马洛尼教会的发源地。
东方马洛尼天主教会是黎巴嫩唯一的基督徒团体，弥撒中还保留着Aranauc 阿辣美语，耶稣的母语。神职人员可以结婚。
梵蒂冈第二次大公议会（1963） 之后，东方马洛尼天主教会共有 3,100,000 教友，是东方天主教会的第三大团体。教友分布在阿根廷、Argentina, 澳洲Australia, 巴西Brazil, 加拿大Canada, 塞浦路斯岛Cyprus, 墨西哥Mexico, 美国 United States。
《马洛尼天主教会》Maronite Catholic Church
圣马洛尼St Maron 离开安提约基亚到叙利亚去传教，发扬了天主教会的神修生活。公元 410年，圣马洛尼逝世后，Maronite Church 马洛尼教会照样兴盛起来。 不久之后，三百五十名隐修士被异端派杀害，马洛尼教徒们逃往黎巴嫩 Lebanon山区。
第七世纪初叶，当安提约基亚宗主教殉教后，马洛尼教友们失去了领袖，又因为波斯和拜占庭的战争，马洛尼教友只得选举自己的宗主教。公元685，John Maron 就担任第一任宗主教Maronite Patriach。
不幸马洛尼教会在回教徒的统治下，消声匿迹了四百年之久。公元第十二世纪，十字军在 Raymond 的带领下收复了耶路撒冷，并寻回了在黎巴嫩Tripoli山区避难的马洛尼教友。从此马洛尼教会就和罗马教廷有了联系于1182年。
公元1307年，由于马洛尼教友与十字军的关系，几乎完全被回教徒Mamelukes 所屠杀。残余者逃入Kesserwan 和Druze mountain山中避难，人丁又逐渐增加。
公元 1638年, 法国France宣布保护奥斯曼Ottoman帝国内的天主教徒包括马洛尼教徒在内。
公元1724年，许多分裂出去的基督信徒重回罗马天主教会的怀抱.
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《巴比伦－迦洛底天主教会》The Chaldean Catholic Church ／Chaldean Church of Babylon
公元第一世纪，按提约基亚Antioch的传教士把基督教传进了米索不达米亚 Mesopotamia，用的是东叙利亚/ 迦洛底礼仪。
公元1553年， Yohannan Sulaqa 接受罗马教廷祝圣为迦洛底宗主教，称呼为Mar Shimun VIII， 宗座位于Amid，后来受迫害而东移到偏僻的Qochanis 乡村。 公元1692年，又于罗马教廷失去了联系。
公元1838年，库尔德Kurds 族人迫害并杀死了上万的基督信徒，而且还把修院里的圣像捣毁。
公元1846年，奥斯曼Ottoman 帝国承认迦洛底教会，免除重税。那时教会才得以蓬勃发展。 第二十世纪初叶， 俄罗斯派东正教传教士来叙利亚北部，基督教徒以为可以借助俄罗斯的势力来推翻奥斯曼王朝。不幸的是，1914年11月4日，土耳其Enver Pasha宣布圣战Jihad，俄罗斯败北，叙利亚北部被攻占，基督教徒被杀害，四散逃命。
公元 2006年， 在国外建立了不少迦洛底天主教会：太平洋
公元2007年10月 ， 首位迦洛底教会的宗主教被委任为罗马教廷的枢机大主教。现有六十多万信徒。
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《匈牙利-希腊天主教会》The Hungarian Greek Catholic Church
公元第十八世纪 ，众多的基督教派信徒回归天主教拜占庭礼仪，用的是匈牙利语文。1912年6月8日， 教皇Pope Pius X 为匈牙利162 匈牙利语的堂区建立了主教区Eparchy of Hajdúdorog。
第二世界大战之后，由于边界的划分，匈牙利的168 堂区只剩下
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《保加利亚天主教会》Bulgarian Church
在奥斯曼 Ottoman 统治之下，保加利亚的东正教徒Orthodox Christians于公元1767被安置在君士坦丁堡Constantinople的希腊宗主教Greek Patriarch管辖范围内。他们担心传统文化受到限制，因此，设法与罗马教廷联合，以解决他们的疑虑。
公元1861年４月８日，教皇Pope Pius IX祝圣了Sokolsky委任他为Bulgarian Catholics of the Byzantine 的总主教Archbishop，并且获得奥斯曼Ottoman政府的承认。不知何故当他回到君士坦丁堡后不久，于六月间，被逼逃到Odessa 在Kiev 修院隐居了十八年。虽然如此， 教友人数增加到六万人。
俄罗斯政府扶持东正教，为此天主教的事业停顿，众多教徒又回到东正教去，天主教徒大多数留在马其顿Macedonia 和黑海南岸 Thrace的乡区。 公元 1883年，罗马教廷在Thessalonika 和Adrianople设立了行政部门为那些残余天主教徒。
公元1912-1913年的巴尔干战争，残余教徒们逃至保加利亚国
公元1926教廷在Sofia把保加利亚天主教会组织起来，并于1934在Sofia 建立了大修院，由耶稣会神父负责管理直到1945关闭为止。
在共产党统治之下，保加利亚天主教会遭受迫害，在教皇John XXIII时代，舒缓了许多， 保存了许多产业。
公元1998年 ，保加利亚天主教会有五个教区，二十个堂区。
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《阿美尼亚天主教会》Armenian Catholic Church
公元320年罗马皇帝君士坦丁Constantine I 把首都从罗马迁移到（现今土耳其Turkey的首都）君士坦丁堡Constantinople。由于地理和文化的隔离，罗马天主教会就无形中逐渐分为东西两方，各有各的文化背景，各有各的礼仪。
阿美尼亚的天主教徒也和罗马教廷失去了联系。当十字军东征时，在Cilicia 的阿美尼亚主教终于在1195年与罗马教廷联系上了；但是当Cilicia于1375年被 Mamluks 侵占时， 又失去了联系。
公元1461年，在君士坦丁堡 Constantinople 建立了阿美尼亚宗主教区 Armenian Patriarchate。在奥斯曼帝国Ottoman empire的统治下，拉丁天主教徒和阿美尼亚天主教徒同样享有宗教自由。
奥斯曼帝国崩溃之后，阿美尼亚天主教会也已经式微。虽然教廷颁令尊重，但是拉丁教会的传教士大多不理会。
公元1740年，教皇Pope Benoit XIV 委任 Abraham-Pierre I Ardzivian 为阿美尼亚天主教的宗主教， 总部设在Antelias 城镇, Beirut都会的北部。公元1749，在黎巴嫩 Lebanon的Bzoummar 城镇建立了女修院。 公元1866年，阿美尼亚的 Constantinople和 Bzommar两派天主教徒最终团结合一了。
公元1915–1918 在奥斯曼帝国统治者下令屠杀阿美尼亚民族行动中， 阿美尼亚族群分散到了黎巴嫩和叙利亚去。
如今，阿美尼亚天主教徒也分散在其他地区如：土耳其、罗马尼亚、法国、澳洲、美国和加拿大。
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《佐治亚天主教会》Georgian Catholic Church
圣安德肋宗徒Apostle Andrew在佐治亚Georgia建立了天主教会Georgian Orthodox Church。
又传说圣西满热诚者宗徒 St Simon the Zealot 在西部Egrisi传教而于公元 523年成为国教。圣玛弟亚宗徒St Mattias到西南部传教。 公元303年，圣女尼诺St Nino到东部Iberia来传教，而且于公元327年成为东佐治亚Iberia 的国教。
自从公元466年，佐治亚天主教会获得自治权。从第六到第九世纪，教会特别兴盛，修院如雨后春笋。
到第十五世纪，蒙古人的侵略以及政治的动乱，国家和教会都被处于低潮。公元1626年，法国籍嘉布遣修会Capuchin 和Theatine修会在佐治亚展开传教事业，拉丁教会又蓬勃起来。
公元1801年，东佐治亚被划入俄罗斯Russia的版图内，十年后，1811年7月18日，佐治亚天主教会就被禁止了。
公元1848 年，罗马教廷和俄罗斯政府协议，在俄罗斯境内的Tiraspol（今为Saint Clement in Saratov） 成立教区，管制所有俄罗斯属地巴尔干地区的教徒，但只允许用亚美尼亚Armenian 礼仪，与在俄罗斯境内在 Artvin成立于1805年的亚美尼亚教会主教区看齐。1905年，俄罗斯给与宗教自由之后，有些教友又用回拜占庭礼仪。
根据1920年的统计，佐治亚的天主教徒有四万，三万二千属于拉丁礼仪，其他属于亚美尼亚礼仪。
在苏联统治时期，所有基督教信徒都视为东正教徒。1991年7月13日，在佐治亚首都成立了亚美尼亚礼仪宗座行政中心Ordinariate，管辖的区域包括俄罗斯Russia、乌克兰Ukraine等地，教友人数约有二十二万。
根据2007年的统计，佐治亚教会有信徒五百万人，三百六十七万居住在佐治亚的三十五个教区。
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《俄罗斯天主教会》Catholic Church in Russia
最早期官方承认的天主教会是在Kiev Rus （现在的乌克兰Ukraine）公元988年。这之前只有零星的天主教徒散布在各地。 那时候，主要的是遵行拜占庭礼仪的教友，而一些遵行拉丁礼仪的称自己为‘老天主教教徒’ (starokatoliki)。
因着哲学家和诗人Vladimir Sergeyevich Solovyov (1853-1900) 的影响，俄罗斯东正教的神甫Nicholas Tolstoy宣称本地教会从来不曾于罗马教廷隔离，属于君士坦丁礼仪的墨尔基希拉天主教会Melkite Greek-Catholic, Byzantine Rite Patriarchate of Antioch；因此，直到今日，许多俄罗斯东正教徒都是和罗马天主教会是合一的。
公元1905年，俄罗斯天主教正式与罗马教廷合一。1917年的革命运动把天主教徒分散到西伯利亚Gulags 地方去， 有些却逃离到国外去。1923年春天，Exarch Leonid Feodorov 主教被逮捕关进Solovki的劳改集中营十年，三年后1935年蒙主恩召，2001年被列入真福品Beatified.
1949年中国人民共和国成立后， 所有教徒都受迫害。俄罗斯也成立了苏维埃联邦，也是无神共产主义国家，教徒们也一样受迫害。
苏联崩溃之后， 教会重新萌芽，恢复以前的宗教活动。
根据教廷统计，俄罗斯西部有遵行拉丁礼仪的天主教徒三十万人，在莫斯科有六万，亚洲部分由一百万人。但是，根据观察西部只有十万常规教友，在莫斯科只有三千五，圣彼得堡只有两千，Kalingradskaja地区只有两千多，Volga – Urals区域只有七百， 高加索Caucuses北部只有五百多人，俄罗斯中部和北部更少只有四百多人。
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《意大利－阿尔巴尼亚天主教会》Italo-Albanian Church
意大利－阿尔巴尼亚天主教会也称为 Italo-greek Church或者 Italo-greek-albanian Church。
教会初期，阿尔巴尼亚北部受拉丁教会影响而南部受希腊教会影响，但大部分属于罗马教廷管辖直到公元731年。
第八世纪， 君士坦丁皇帝Leo XIII把本地教会归入君士坦丁堡的拜占庭教会。到了第十一世纪，诺尔曼人Norman侵占阿尔巴尼亚时，本地基督信徒大多旅又被强制接受拉丁化。
第十五世纪阿尔巴尼亚被土耳其统治之后，三分之二的人口改信回教。有许多教徒逃避奥斯曼统治的信徒都迁移到意大利南部和西西里岛。阿尔巴尼亚北部的难民多数是受拉丁影响的， 很容易就融入了本地教会。阿尔巴尼亚南部的难民却忠于拜占庭礼仪。
第十六世纪，罗马教廷极力协助复兴东方拜占庭礼仪，但鞭长莫及，到了第十七世纪，本地还都是拉丁礼仪的主教负责教务。
公元1742年，教皇本笃十四世Pope Benedict XIV颁令允许阿尔巴尼亚教会自治，用自己的礼仪，不许强制拉丁化。在本地也建立了两座大修院。可是到了1919本地意大利南部教会才有了自己的主教，而在西西里岛则到了1937年才有自己的主教。渐渐地本地教会复兴了拜占庭礼仪。
公元1911年， Calabria 的 Lungro教区有二十七个堂区；公元 年1937 Cicily 的 Piana Degli1 Albanesi 教区 有十五个堂区。
公元1967年在共产党统治下，阿尔巴尼亚几乎是个无神主义国家。公元1992年，本地教会才有机会与罗马教廷有了联系，
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《意大利 –希腊天主教会》The Italo-Greek Catholic Church / Italo-Albanian Catholic Church
公元1468，奥斯曼Ottoman 王朝时，大批阿尔巴尼亚难民逃来意大利南部以及西西里岛。难民中并非全部是拜占庭礼仪的教友，因为阿尔巴尼亚北部的教友大部分还是拉丁礼仪的教友。从希腊逃难来到这里的教友也融入了本地教会，属于拉丁礼仪主教管辖。
教皇Pope Clement VIII 于1595年颁布行政文告，如何管理属下希腊语系教徒。公元1742年， 教皇Pope Benedict XIV 再次颁布文告有关处理希腊语系Italo-Greeks 和 阿尔巴尼亚语系Italo-Albanians教会事宜。
公元1004年修建的圣母Santa Maria di Grottaferrata 修院也享有自主权，不属于任何主教区。
如今，圣职人员多数来自阿尔巴尼亚交友家庭，在意大利的Calabria 县和西西里岛建立了修院和培养修道生。
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《意大利 - 拜占庭天主教会》Italy’s Byzantine Catholic Church
意大利 - 拜占庭教会开始就属于罗马教廷。公元731以后的四百年失去了联系。
公元 年527-565年间，罗马皇帝Justinian I 统治期间，意大利南部接受了拜占庭礼仪文化。 公元第七世纪，阿拉伯Arab 的侵入意大利南部时，更带来了拜占庭文化。第八世纪本地教会与君士坦丁堡的联系更加频繁，而且把Illyria，Calabria ，Sicily 划归君士坦丁堡管辖。
到了公元第十一世纪，诺尔曼人Norman侵入时，本地教会又被强制接受拉丁化，重归罗马教廷。
公元第十四，奥斯曼王朝Ottoman的土耳其人横扫巴尔干地域，第十五世纪又攻占阿尔巴尼亚Albanian, 保加利亚Bulgarian, 罗马尼亚Romanian, 塞尔维亚Serbia 各地。阿尔巴尼亚基督信徒涌入意大利南部地区，复兴了拜占庭传统，与君士坦丁堡有密切联系直到公元1453年，君士坦丁堡被瓦解。到了十五世纪末叶，这个拜占庭教会就几乎销声匿迹了。
根据公元2001的统计，拜占庭礼仪的信徒只有61, 000, 用阿尔巴尼亚语言，期望复兴拜占庭礼仪教会，而且获得罗马教廷的鼓励和支持。
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《意大利-阿尔巴尼亚-拜占庭天主教会》
The Italo-Albanian Byzantine Catholic Church
阿尔巴尼亚Illyricum (Albania), 希腊Greece, 西西里岛Sicily, 和意大利 Italy 有着大量说希腊语的人口。虽然处在拉丁宗主教区Italo-Albanian / Italo-Greekn内，但是，这个拜占庭礼仪教会继续生存至今。公元1742教皇 Pope Leo XIII 颁布文告阻止拜占庭礼仪被拉丁化，而且于 early on had a large Greek-speaking population. Even though the area was 1894宣布本教会与Italo-Albanian Church同级，同直属罗马教廷。
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公元1307年，教皇Pope Clement V祝圣John of Montecorvino 为北京的总主教并且派遣七位神父来北京。公元1312年，教廷又派三名主教来协助教务直到John于1328年蒙主恩召。
公元第十三世纪，元朝时代 (1271-1368) 天主教会获得自由发展，但是元朝之后就逐渐式微。
明朝时代 (1368-1644)和清朝时代(1644-1911)，天主教传教士，尤其是耶稣会士，设法以科学和艺术与上层社会交流，最终进入了朝廷服务。利玛窦Matteo Ricci于1601巩固了天主教在中国的传教事务，他还设法把儒教融入天主教教义中。不幸利玛窦于1610年蒙主恩召。 致力耶稣会士在朝廷里服务直到第十八世纪。
公元1644年，德国籍耶稣会士Adam Schall von Bel被委任为钦天监Board of Astronomy，不少耶稣会士也被委重任，负责朝廷有关日历、 科技、音乐、绘画、军械制造等部门。
第二次世界大战之后至1949年，中国有20 总主教区archdioceses、85 主教区dioceses 、39 apostolic prefectures 、3080 传教士missionaries、2557 华籍神父。教会的慈善事业包括254所孤儿院、198 做医院。
公元1949年，中国大陆成立了中国人民共和国People's Republic of China。从此，天主教式微，教徒们被迫害，教会逐渐从政治层面上消失，但是还有八百万教友在地下继续保持原有信仰和习俗。
公元2005年，教廷和中国政府开始有了对话协商。2007年8月，贵阳县教区齐齐哈尔Qiqihar的魏京毅Joseph Wei Jingyi是教廷和爱国教会共同委任的副主教Coadjutor 。
《台湾天主教会》
1961年3月21日，桃園、新竹（市）、苗栗三縣劃出成立新竹教區。 1952年8月7日， 教廷再將西部平原地帶的雲林縣、嘉義縣、台南市、台南縣、澎湖縣等6個縣市獨立出來，設置嘉義監牧區，由陽谷教區主教牛會卿擔任監牧。
1952年，台北升格为总主教区。耶稣会传播福音。
1962年4月16日，教廷正式將嘉義監牧區升格為嘉義教區，原任監牧的牛會卿主教成為教區首任主教，領署理之銜。嘉義教區歷任的六位主教中，有四位主教於日後被派往台北、高雄兩大都會區擔任主教，使得嘉義有「主教搖籃」的稱號，但也導致教區本身反而常常處於主教懸缺的狀態。本教區同時也是聖言會在台灣的大本營。
1964年，部分弥撒经文，圣洗、坚振、傅油和婚姻礼仪获准用中文。1969 弥撒以及所有圣事用中文。
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Early History of the Church in China
《基督教传入中国：景教》
公元431年，君士坦丁Constantinople 的宗主教Nestorius 脱离了天主教, 创立了Nestorian聂斯托利派。Nestorius 是叙利亚人，451年去世。
当时的唐朝称西方的罗马帝国，包括叙利亚及波斯，为‘大秦’ 。 公元635年，大秦派遣主教阿罗本 Alopen到长安，获得唐太宗的礼遇，请他翻译圣经并准他传教以及建造教堂（大秦寺）。
当时的唐朝称西方的罗马帝国，包括叙利亚及波斯，为‘大秦’ 。 公元635年，大秦派遣主教阿罗本 Alopen到长安，获得唐太宗的礼遇，请他翻译圣经并准他传教以及建造教堂（大秦寺）。
主教阿罗本在唐朝有‘镇国大法主’的称号，为波斯教总管的职位。他的传教士名称为Erkehun ‘也里可温’，称呼为僧（参阅右图）。
波斯教偶尔也压制，例如武则天称帝后﹐
大力提倡佛教。唐武宗李炎即位后，于845年下令禁止佛教；波斯教也被波及（698-700年间），退避边疆。
公元781年，在长安的大秦寺竖立了一座‘大秦景教流行中国碑’。 这‘景教’就是上述的‘波斯教’。 称为‘景教’或许因为建立碑文的是波斯教任‘中国教父’的‘景净’所立。 碑文内也有‘真常之道，妙而难名，功用昭彰，强称< 景教> ’这句话。‘景’字也有‘光明’的意思，英文为Luminous Religion of Ta-Chin 。
13 - 14世纪，元朝政权建立后﹐波斯教从边疆再度进入中原﹐并向南北各地扩展。公元1275年﹐波斯教已在大都(今北京)设置主教座。除大都外﹐福建泉州已成为南方的波斯教中心﹐扬州﹑杭州﹑昆明以及甘肃等地﹐先后建造了大秦寺。公元1330波斯教徒已超过 3万人。当时波斯教徒以及来自欧洲的天主教传教士﹐皆被称为‘也里可温’。 元朝的景教徒称为‘也里可温arkagun’，享受免兵役和免税的特权。
福建泉州是当时中国南方景教的中心。在泉州出土大量景教文物.
福建泉州是当时中国南方景教的中心。在泉州出土大量景教文物.
明朝取代元朝后，景教衰微，到了十六世纪，天主教传教士开始展开中国传教工作，景教徒数目随之锐减。
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