宗徒大事錄 第 二 課：第 三 至 第 五 章

伯多禄与门徒不断地为信仰辩护


“對現今的事，我奉勸你們：不要管這些人，由他們去吧！因為若是這計劃或工作是由人來的，必要消散；但若是從天主而來得，你們不但不能消滅他們，恐怕你們反而成了與天主作對的人。”（宗5：38-39）加瑪里耳以這一句話，使得公議會冷靜下來。那時後，公議會對於如何處決宗徒們堅決宣報耶穌的聖死與復活的行動，還沒有定下方案。

聖路加為什麼要將這一句話包括在《宗》第五章呢？有些人認為，引述加瑪里耳的話，是因為聖路加希望藉此說服他那個時代的領袖，尤其是政府官員，不要干預于教會的發展。這種說法，在某種程度來說是正確的，特別是在：《路》及《宗》這兩部書內，有多處描述，基督徒不會構成政治威脅。

除了政治因素，我個人提倡，聖路加之所以引述加瑪里耳的話，即如何處理那些呼喊耶穌名號的人群，是有更深層的神學意義。

加瑪里耳並不是任何一個普通人。在這個禮拜的課程，我們讀到加瑪里耳是一個法利塞人，同時也是一個經師。從猶太其他的古典文獻中，我們知道，他並不是一個普通的經師，他是以色列最偉大、最受推崇的經師之一。如果這並不足以說明什麼，在稍後，第二十二章里，我們將會讀到他是那最著名的法利賽人，後皈依，成為最有力的護教者：聖保祿的老師。16

因此，加瑪里耳是處於一個權威性的位置。他所說的每一句話，都深具影響力。事實上，如果加瑪里耳提倡迫害基督徒，那他的話絕對會被執行。但，他並沒有說出類似的話。沒有。加瑪里耳，以色列人中最具影響力的發言人，保持觀望；他並不急於否認伯多祿和其他基督徒所宣告的，可能是真的。在這里，我將這種可能性，稱為“加瑪里耳的選擇”。

“加瑪里耳的選擇”指的是基督宗教的真實性與否。耶穌基督是天主的獨生子，為救贖世人，受難、死而復活，亦或這只是一場大騙局。加瑪里耳的說法：“在此時此刻，我們並不能確定，不如保持觀望，看看天主是不是真的與這些人同在。”“加瑪里耳的選擇”真正指的是耶穌、基督宗教、聖神、教會、領袖、跟隨者、迫害、奇蹟 ─ ─用一句話概括，《宗》所有的事項 ─ ─可能真的是天主救贖世人的計劃。

若以加瑪里耳是一個謹尊法律的人來看待，我們這一期的讀經，伯多祿與門徒們不停的為自己，在公議會面前自我辯護，我建議當我們在閱讀《宗》第三至五章時，我們將聖路加所寫下的，當成“基督信仰訴訟案“看待：在高等法庭前，為宗徒們所教導的真實性，尋求認可。

從這個角度來看，我們可以提問，聖路加究竟提呈了什麼證據，證實耶穌就如祂的門徒所宣告的一般？又有什麼證據，《宗》所提呈，能夠證明門徒們是充滿聖神呢？有什麼徵兆證明天主是與早期在耶路撒冷的教會同在呢？《宗》究竟給了什麼樣的見證，來支承及傳揚給各個世代的信友呢？

聖路加在第三章提呈的證據，提醒大家，耶穌在世的生活與使命：治好瘸子。所有的福音書中，痊癒能力是依靠信德以及耶穌的行使奇蹟，即耶穌在世的其中一個使命。那我們是否可以期待教會生活將有類似的情形，如同它的主人一般？

這是肯定的。伯多祿做了耶穌曾經做過的事：他治好一個胎生的瘸子。而且，伯多祿並沒有依靠自己的能力來使瘸子痊癒。伯多祿所依靠的是那匝肋耶穌的聖名。當那被治好的瘸子緊緊握著伯多祿的手時，伯多祿不斷的宣報說，這是因主耶穌基督之名，因著信賴耶穌聖名，而成的奇蹟。伯多祿對環繞他的群眾說：“諸位以色列人！你們為什麼對這事驚奇呢？或者為什麼注視我們，好像是我們因自己的能力或熱心使他行走？…因我們信仰他的名，他的名就強壯了你們所看見，所認識的這個人：即由他而來的信德，在你們眾人面前賜這人完全好了。”（宗3：12，16）

因為伯多祿堅持耶穌的聖名，是痊癒能力的來源，聖路加嘗試證明耶穌擁有，並持續實行，從天父而來的聖神力量。再者，這也表示，如果耶穌還是在痊癒別人，那麼他並沒有死去，而是仍然活著。並沒有離開，卻仍然在當中。《宗》所提呈的證據就是耶穌是天主活生生的獨生子。

伯多祿在聖殿裡向群眾宣講時，他從猶太經典引述先知們的預言，舉出數個例子，先知們所預言的默西亞，就是耶穌基督。默西亞將受苦難，天主將他從自己族群裡的眾人舉揚，只有經過他，才能獲得救贖，他來是為召叫眾人悔改。這些，全都是聖路加為證明耶穌就是默西亞所提呈的各種證據，以色列真正的救主。

在他的講詞中，伯多祿也轉換了自身的角色，他不為自己的行動辯護，反而成了檢控官指控猶太群眾的背離。伯多祿指控群眾，將耶穌交付給羅馬人并要求置他予死地，即時當時比拉多已經決定釋放耶穌。他甚至控訴他們殺害那唯一的“生命之源”。伯多祿接對群眾，作出與耶穌一樣的要求，要求群眾悔改，要求群眾改變心意，就如耶穌在世所行使的使命一樣：“你們悔改，並回心轉意吧！好消除你們的罪過，為的是使安樂的時期由上主面前來到，他好給你們派遣已預定的默西亞耶穌。”（宗3：19-20）

這樣的宣講，是蠻奇怪的－ 宣報耶穌是復活的默西亞，指控群眾殺害了那正義的，然後要求群眾的悔改－接著在第四章，我們看到公議會派聖殿的護衛逮捕伯多祿與若望。

在牢裡渡過一夜後，他們被帶往猶太人民的領袖，包括了大司祭亞納斯面前。在這里，伯多祿再次以他那充滿說服力的口才，向眾人作出強而有力的見證，宣告唯有經過耶穌聖名，才能獲得救贖。伯多祿的見證是那麼的動人，甚至《宗》記載了公議會對于這些沒有受過教育的普通人，能在他們面前，侃侃而談，印象深刻。

在這里，《宗》所要表達的是，聖神臨于耶穌，也臨于耶穌的追隨正如路加福音的記載，耶穌預言這些強而有力的見證，將是由普通人所見證的，正如漁夫伯多祿所作的。根據路加福音第十二章，我們讀到：“當人押送你們到會堂，到長官及有權柄的人面前時，你們不要思慮怎樣申辯，或說什麼話，因為在那個時刻，聖神必要教給你們應說的話。”（路12：11-12）為了避免宗徒們宣講起源的權威造成混淆，《宗》在第三章第八節強調聖神充滿伯多祿，使他在公議會前發言。 6

或許我們可以藉這機會反省，我們如何能在日常生活中感受到聖神的力量在影響我們。事實上，我們中大部分的人都不會被提控，必須在執法單位前為我們的信仰而辯護。但，在我們的生活裡，卻常常會經歷不知所措，或不知如何應對的時刻。這就是我們能體驗聖神的機會，讓聖神引領我們的決定，甚至是教導我們說該說的話。

常常，我會發現自己陷於窘況，不曉得該對人說些什麼 … 我的腦緒紛亂 … 我被日常生活的瑣事分心 … 晚上失眠，因為我有太多的憂慮及煩惱。在這些時刻，我被誘惑，想要逃避，不說什麼也不做什麼。

當然，我也可以感覺到當我必須與一個孩子的父母討論他在足球練習時所面對或造成的嚴重問題。當我必須質問同事，他在工作上所犯下的錯誤。當我知道我必須探訪及慰問家里有喪事的人時。這些都是讓我們開放自己給聖神的絕佳時刻，聖神能引領我們讓我們說出正確的話。《宗》第四章裡的伯多祿，成為我們效法的絕佳榜樣。

《宗》第四章同時亦詳細描述基督信友團體的生活，其中關于財產共有有更進一步的描述。在這里，我們同時也會認識到其中一個在《宗》裡扮演重要角色的人：巴爾納伯。在第九章裡，巴爾納伯會再次出現。當保祿來到耶路撒冷時，巴爾納伯將保祿介紹給其他的宗徒們。巴爾納伯將會花上一年的時間，和保祿一同前往安提約基雅傳教。在第四章裡，巴爾納伯將自己的財產賣掉，將所有的錢交給宗徒，成為一個富有共享精神的模範。 11.a)

我在這裡提出，是因為巴爾納伯的表現，與第五章的阿納尼雅和撒斐辣的完全相反。阿納尼雅和撒斐辣是一對夫婦，他們將自己的財產變賣，但卻將部份變賣的錢留下給自己。

我們在這里所看到的是一個田園化的基督徒團體，這個團體的其中一個領袖，與另一個不甚完美的門徒，被提出並列比較，顯示出這是一個不完美的團體。或許，在這里《宗》所要提出的疑問是：如果天主派遣聖神充滿祂的教會，所有的教會成員難道不會以言以行，活出世人對他們的期待嗎？或者，我們是否能夠在一個在旅途中，充滿掙扎，但卻永遠都不完美的信友團體中，看見天主？這是一個必須解答的問題，特別是《宗》企圖為基督信仰提出一個充滿說服力的辯證。我個人認為《宗》已經達到這個目地了，《宗》為我們介紹了一個非常有力的字，這個字，達成了她的目地。

象徵性的，在阿納尼雅與撒斐辣的故事尾聲，《宗》五：11，希臘文字“ecclesia”或者“教會”第一次出現在《宗》裡。現在，《宗》為我們提出了一個關于初期教會，更實在，雖然非常困擾的描述，就如聖路加所說的：“是的，這一個不完美的團體，是耶穌基督親自建立的教會！”一個充滿聖神的教會，但成員卻是由肉體軟弱，不斷犯錯的人群所組成的。事實上，他們必須應付掙執口角、財務問題、謊言、不忠實等任何你所能想像得到的問題；但，除此之外，當更進一步的看待這個團體時，你將會看見天主的大能在這個團體的各個成員身上，顯現出來。這個信友團體就是“教會”，這是因為它的人性與神性是互相結合的。

再一次的回到《宗》所提呈的“基督信仰訴訟案”，第五章為我們提供了一個小小但有趣的軼事，這軼事引領讀者發掘耶穌、伯多祿、聖神的另一個關係。關于伯多祿，在《宗》第五章15節，我們讀到：“宗徒們行了這樣多的奇蹟，以致有人把病人抬到街上，放在床上或褥子上，好叫伯多祿走過時，至少他的影子能遮在一些人身上。還有許多耶路撒冷四周城市的人，抬病人和被邪魔所纏擾的人，齊集而來，他們都得了痊癒。”（宗5：15-16）

在這里伯多祿的影子成為治病的媒界啟發了一些事情。這從伯多祿身上流露出的治病能力，是唯有天主能以聖神充滿他的表示。這同時也表示了伯多祿的影子並沒有自主權，他並不能選擇。更甚的是，伯多祿影子的治病能力，令人聯想到耶穌外袍的治病能力，正如瑪爾谷福音所記載，“凡耶穌所到的地方，或村莊，或城市，或鄉間，人都把患病的人放在街道上，求耶穌至少容許他們，至少摸摸他的衣邊；凡摸到他的，都痊癒了。”（谷6：56）

無可否認的，這兩起事件可說的上是伯多祿與耶穌生命中，不尋常的治病能力。這兩起事件的共同點，就是聖神在這兩起事件中的引導。伯多祿分享了治病能力，就如耶穌在世上所行的一般。

第五章的下半部，主要是描述宗徒們在公議會前所面對的逮捕與審判。在被囚禁的期間，路加把握機會，為我們介紹一個充滿說服力的證人：天使。天使，在聖經中曾多次出現，他們經常被視為天主的使者。在路加福音中，天使曾顯現面對耶穌，當時，耶穌面對極度孤單、苦惱與恐懼。那是在橄欖山上的一個深夜。

這成了一個很好的對照，天主的使者在焦慮、孤單的宗徒們被逮捕入牢的深夜顯現，並為他們開啟監獄的牢門。天使告知宗徒們，他們被釋放，要繼續前往聖殿，告訴人們，他們在基督內的生活，這也是他們被釋放後所做的事。天使的顯現，《宗》為基督信仰的辯護，招來一個令人信服的證人。

宗徒們的自由是非常的短暫，不久他們再次被逮捕在公議會前接受審判。伯多祿再次演說，不同的是，這一次的演說中，伯多祿控訴公議會為謀害耶穌的直接兇手。他更進一步的說明天主高舉耶穌，使祂成為救主，唯有復活的耶穌可以赦免以色列的罪，在公議會眼中，伯多祿的言論，使他成了瀆神者。

公議會的成員是那麼的憤怒，他們要求將宗徒們處于死刑。處死宗徒們的要求成了預兆，同時也是《宗》裡的高峰。它代表了路加在上半部書裡所描述的初期教會即將結束。剩下的就是在第六章裡，斯德望的演說與殉道，耶路撒冷的傳教活動，終于告一段落。所有能說的，都說了，可惜的是，不是所有的耶路撒冷居民都接受為耶穌所提呈的證據，以及耶穌通過教會所提供的治療以及救贖。
當然，路加所提供為辯護基督信仰的證據，並沒有就此結束。他還有許多的證人必須傳召、更多的辯論以及證據是必須呈獻的。

對于你我來說，更重要的是必須記住，從宗徒們開始的故事如今還在每天繼續。我們是現世的基督徒，也是耶穌的門徒，更是耶穌復活的見證。

我們有絕對的自主權答覆時代的徵兆：我們有延續耶穌治病的能力嗎？修復人際關係，消除誤會，關心病人？我們是否做到自我反省、革新以言以行活出我們的信仰？我們是否能自我開放，歡迎聖神在我們的身上工作，參與我們的日常生活？我們的地方教會是否表現出天主與我們同在？

為答覆以上問題，我們不妨視《宗》為挑戰，進行各自的“基督信仰訴訟案”的辯護。傅