序言
- 德敖斐羅！我在第一部書中， 已論及耶穌所行所教的一切，
- 直到他藉聖神囑咐了所選的宗徒之後，被接去的那一天為止；
- 他受難以後，用了許多憑據，向他們顯明自己還活著，四十天之久發現給他們，講論天主國的事。
耶穌升天
- 耶穌與他們一起進食時，吩咐他們不要離開耶路撒冷， 但要等候父的恩許， 即你們聽我所說過的：
- 「若翰固然以水施了洗，但不多幾天以後，你們要因聖神受洗。 」
- 他們聚集的時候， 就問耶穌說：「主，是此時要給以色列復興國家嗎﹖」
- 他回答說：「父以自己的權柄所定的時候和日期，不是你們應當知道的；
- 但當聖神降臨於你們身上時，你們將充滿聖神的德能，要在耶路撒冷及全猶太和撒瑪黎雅，並直到地極，為我作證人。」
- 耶穌說完這些話，就在他們觀望中，被舉上升，有塊雲彩接了他去，離開他們的眼界。
- 他們向天注視著他上升的時候，忽有兩個穿白衣的人站在他們前，
- 向他們說：「加里肋亞人！你們為什麼站著望天呢﹖這位離開你們，被接到天上去的耶穌，你們看見他怎樣升了天，也要怎樣降來。 」
前編 伯多祿事錄
耶路撒冷教會
等候聖神降臨
- 那時，他們從名叫橄欖的山上，回了耶路撒冷，這山離耶路撒冷不遠，有一安息日的路程。
- 他們進了城，就上了那座他們所居住的樓房，在那裏有伯多祿、若望、雅各伯、安德肋、斐理伯、多默、巴爾多祿茂、瑪竇、阿耳斐的兒子雅各伯、熱誠者西滿及雅各伯的兄弟猶達。
- 這些人同一些婦女及耶穌的母親瑪利亞並他的兄弟， 都同心合意地專務祈禱。
揀選瑪弟亞代猶達斯為宗徒
- 有一天，伯多祿起來站在弟兄們中間說：──當時在一起的眾人大約共有一百二十名──
- 「諸位仁人弟兄！ 聖神藉達味的口，關於領導逮捕耶穌的猶達斯所預言的經文，必須應驗。
- 他本來是我們中間的一位，分佔了這職務的一分；
- 但這人竟用不義的代價買了一塊田地，他倒頭墮下，腹部崩裂，一切臟腑都流了出來。
- 耶路撒冷的居民盡人皆知，為此，他們以本地話稱那塊田地為「哈刻達瑪，」就是「血田」的意思。
- 原來在聖詠集上曾記載說：『願他的居所變成荒土，沒有人在那裏居住。』又說：『讓人取去他的職位。 』
- 所以必須從這些人中，即主耶穌在我們中間來往的所有時期內， 常同我們在一起的人中，
- 由若翰施洗起，直到耶穌從我們中被接去的日子止，由這些人中，應當有一個同我們一起作他復活的見證人。 」
- 他們便提出了名叫巴爾撒巴，號稱猶斯托的若瑟，和瑪弟亞兩個人。
- 他們就祈禱說：「主，你認識眾人的心， 求你指示，這兩個人中，你揀選了那一個，
- 使他取得這職務的地位，即宗徒的職位，因為猶達斯放棄了這職位，去了他自己的地方。 」
- 他們給二人拈鬮，瑪弟亞中了鬮，就列入十一位宗徒之中。
第二章
聖神降臨
- 五旬節日一到，眾人都聚集一處。
- 忽然，從天上來了一陣響聲，好像暴風颳來，充滿了他們所在的全座房屋。
- 有些散開好像火的舌頭，停留在他們每人頭上，
- 眾人都充滿了聖神，照聖神賜給他們的話，說起外方話來。
- 那時，居住在耶路撒冷的，有從天下各國來的虔誠的猶太人。
- 這聲音一響，就聚來了許多人，都倉皇失措，因為人人都聽見他們說自己的方言。
- 他們驚訝奇怪地說：「看，這些說話的不都是加里肋亞人嗎﹖
- 怎麼我們每人聽見他們說我們出生地的方言呢﹖
- 我們中有帕提雅人、瑪待人、厄藍人和居住在美索不達米亞、 猶太及卡帕多細雅、 本都並亞細亞、
- 夫黎基雅和旁非里雅、埃及並靠近基勒乃的利比亞一帶的人，以及僑居的羅馬人、
- 猶太人和歸依猶太教的人、克里特人和阿剌伯人，怎麼我們都聽見他們用我們的話，講論天主的奇事呢﹖」
- 眾人都驚訝猶豫， 彼此說：「這是什麼事﹖」
- 另有些人卻譏笑說：「他們喝醉了酒！」
伯多祿講道
- 伯多祿就同十一位宗徒站起來， 高聲向他們說：「猶太人和所有居住在耶路撒冷的人！請你們留意，側耳靜聽我的話!
- 這些人並不像你們所設想的喝醉了，因為纔是白天第三時辰；
- 反而這是藉岳厄爾先知所預言的：
- 『到末日──天主說──我要將我的神傾住在所有有血肉的人身上，你們的兒子和女兒都要說預言，青年人要見異像，老年人要看夢境。
- 甚至在那些日子裏，連在我的僕人和我的婢女身上，我也要傾住我的神；他們要講預言。
- 我要在天上顯示奇蹟，在下地顯示徵兆：血、火和煙氣。
- 在上主的偉大和顯赫的日子來臨以前，太陽要變成昏暗，月亮要變成血紅。
- 將來，凡呼號上主名字的人，必然獲救。 』
- 諸位以色列人！請聽這些話：納匝肋人耶穌是天主用德能、奇蹟和徵兆──即天主藉他在你們中所行的，一如你們所知道的──給你們證明了的人。
- 他照天主已定的計劃和預知，被交付了； 你們藉著不法者的手，釘他在十字架上，殺死了他；
- 天主卻解除了他死亡的苦痛， 使他復活了， 因為他不能受死亡的控制，
- 因為達味指著他說：『我常將上主置於我眼前；我決不動搖，因他在我右邊。
- 因此，我心歡樂，我的舌愉快，連我的肉身也要安息於希望中，
- 因為你決不會將我的靈魂遺棄在陰府，也不會讓你的聖者見到腐朽。
- 你要將生命的道路指示給我，要在你面前用喜樂充滿我。 』
- 諸位仁人弟兄！容我坦白對你們講論聖祖達味的事罷！他死了，也埋葬了，他的墳墓直到今天還在我們這裏。
- 他既是先知，也知道天主曾以誓詞對他起了誓，要從他的子嗣中立一位來坐他的御座。
- 他既預見了，就論及默西亞的復活說：『他沒有被遺棄在陰府，他的肉身也沒有見到腐朽。 』
- 這位耶穌，天主使他復活了，我們都是他的見證人。
- 他被舉揚到天主的右邊，由父領受了所恩許的聖神；你們現今所見所聞的，就是他所傾注的聖神。
- 達味本來沒有升到天上，但是他卻說：『上主對吾主說：你坐在我右邊，
- 等我使你的仇敵，變作你腳的踏板。』
- 所以， 以色列全家應確切知道：天主已把你們所釘死的這位耶穌，立為主，立為默西亞了。 」
三千人歸化
- 他們一聽見這些話，就心中刺痛，遂向伯多祿和其他宗徒說：「諸位仁人弟兄！我們該作什麼﹖」
- 伯多祿便對他們說： 「你們悔改罷！你們每人要以耶穌基督的名字受洗，好赦免你們的罪過，並領受聖神的恩惠。
- 因為這恩許就是為了你們和你們的子女，以及一切遠方的人，因為都是我們的上主天主所召叫的。 」
- 他還講了很多別的作證的話，並勸他們說：「你們應救自己脫離這邪惡的世代。 」
- 於是，凡接受他的話的人，都受了洗；在那一天約增添了三千人。
新興教會
- 他們專心聽取宗徒的訓誨，時常團聚，擘餅，祈禱。
- 因為宗徒顯了許多奇蹟異事，每人都懷著敬畏之情。
- 凡信了的人，常齊集一處，一切所有皆歸公用。
- 他們把產業和財物變賣，按照每人的需要分配。
- 每天都成群結隊地前往聖殿，也挨戶擘餅，懷著歡樂和誠實的心一起進食。
- 他們常讚頌天主，也獲得了全民眾的愛戴；上主天天使那些得救的人加入會眾。
註釋
1.1 在整部《宗徒大事錄》中，宗徒們堅持他們是「耶穌復活的見証人」（2：32；3：15；5：32；10：41；13：31…）。這種見證並非建立在模糊不清的感想上或值得懷疑的幻覺上，而是建立在耶穌復活後給他的宗徒的「證明」上，這在《福音》書中可找到呼應。
指出四十天是重要的。它來自於四十周－胎兒在母腹中被孕育所需的時間。四十，這個具有象徵性的數字不僅代表了磨煉或成長必需的時間，也代表了達到成熟所需的時間。四十代表了等待新生命所需的時間。在曠野中的四十天，耶穌為自己救世主的使命作準備；宗徒們也在四十天裡為聖神的傾注及他們作為證人的使命作準備。
宗徒們正是在耶路撒冷領受聖神內的洗禮，聖神使他們成為新子民。在創世第一天盤旋於水面上的天主的神（創1：2）會降臨於他們並開啟新時代。在聖神工作之前，他們將首先成為教會的「支柱」。只有在聖神內宗徒們才能找到力量，在大千世界裡為復活的那位作見證。
你們要在耶路撒冷、猶太和撒瑪利亞全境，直到地極，為我作證： 路加在這裡畫出了本書的地理輪廓（參見本書引言）。但同時，他用實例證明了《舊約》的動力是如何通過耶穌的死亡和復活而回轉的。從《創世紀》的第一頁我們就能得知：天空大地都屬於天主，祂是造物者，祂擁有一切。
但是從亞伯郎的被召和梅瑟的行程中，我們發現在宇宙間有一個地方特別受到天主的祝福，那是「許地」。當達味定居於耶路撒冷時，此城便成為達味城，同時也是天主之城。從那時起，歌詠者便說：「天主喜愛耶路撒冷，勝於雅各伯的所有城池」（詠87：2）。就在這座聖城裡，在聖殿山上，天主預備了祂的居所（列上8：29）。
於是，隨著天主與其子民並肩而行，以祂的道照亮他們的路，所有的眼睛便開始漸漸集中於耶路撒冷和聖殿了。但正是在後來人們摧毀了真正的和唯一的聖殿（若2：19）－釘聖子於十字架時，天主才使生命從死亡中誕生。此後，一股新的動力由耶路撒冷爆發，傳向「許地」的其他地方（猶太和撒瑪利亞），又從「許地」傳播到世界盡頭。每本《福音》書都以自己特定的方式敘述了門徒使命的完成。與此相像的是，在《宗徒大事錄》的第一頁耶穌就強調他教會使命的重要性。當教會中一個最小的團體停止傳教時，教會便不再是基督的教會了。
（3）耶穌在眾人眼前被舉昇天，有朵雲彩接了他去，遮住了他們的視線： 耶穌為那些被召而作基督復活見證人的門徒增加了諸多復活的「證明」(3)，而現在他必須讓門徒們懂得復活的意義。在他昇天之日最後的顯現中，耶穌向 他們展示了他自己生活的意義所在：他來自天父，也回歸於天父，但他不是獨自回歸，而是帶著一群「被俘的子民」（弗4：8）同歸，他們是他從黑暗的強權中攫 取出來，為帶到他「光明王國」（哥1：13）中去的子民。他去為我們預備一個地方，所以他在哪裡，我們也會在哪裡（若14：2-3）。
當時，門徒們仍留在世界上，他們必須為耶穌開創的天主國這一新現實作見證。天主國並不像地上的王國那樣建立於權利和金錢之上（路22：25-26），而是一個有愛、正義與和平的王國。這個王國並不是遙不可及的，它已經在你我中間了（路17：20-21），每當我們由天主之神引導而行時，它便壯大。
1.12 在接受聖神之前，宗徒們是無法展開如此困難的一項使命的。他們已盡了所能，現在只有全心依賴天主，在祈禱中不懈等待，直到天主安排的那一刻到來。
若望曾告訴我們耶穌對站在十字架下的母親所說的話（若19：26-27），而路加也在這裡向我們展示了瑪利亞母性的光輝。她在那裡與宗徒們同時期待，她是「新厄娃」，是所有生命的新母親（創3：20）。路加於是強調了天主是怎樣通過所有像瑪利亞一樣向聖神敞開他們心靈的人來領導他的教會的。
瑪利亞，耶穌的母親，在那些日子裡擔當了一個關鍵性的角色。當時，宗徒們聚在一塊思考他們從耶穌那兒所見和所學的一切，以使自己清楚他們將帶給世人的信息。瑪利亞是自己「領報」和耶穌私人生活的唯一見證者，她幫助宗徒們領會耶穌神性的奧秘。
1.15 伯多祿做了早期教會的領袖。猶達斯的死使「宗徒團體」出現了空缺，它的十二成員代表了雅各伯的十二個兒子。正如古以色列絕不接受一個或多個支派的分離，伯多祿也不允許十二宗徒出現任何空缺。
伯多祿找到了一個能使天主的決定被知曉的方法。我們現在可能會驚訝於居然憑抽籤來決定如此重大的事，這難道不是一種靠個人意願作決定的程式嗎？但我們不要忘記這一事件是發生在一個有著宗教文化背景的團體裡：他們虔誠接納天主的徵兆。他們知道需要何種品質的侯選人，但現在有兩個人符合條件，該選擇哪一個呢？他們向天主祈禱，征求祂的意見，並同意接受結果。這個以祈禱和完全服從天主意志為精神的選舉程序，難道不比某些選舉程序更好嗎？比如在樞機主教們的密會中，教會常常得面臨真正的挑戰，不得不妥協於有偏的投票結果。
我們要把注意力集中在這一段中伯多祿斷言的條件上：「從耶穌受洗到他在他們的注視下被提昇上天，一直追隨他。」《福音》以若翰在約旦河的洗禮為開端，以耶穌昇天為最高峰（宗13：14-31）。就此而言，馬爾谷《福音》是典型的《福音》書，瑪竇和路加都加上了引言和關於聖嬰的敘述，而若望則以序詩作為開場白。但對於每一位《福音》作者來說，是復活支配了《福音》書，給了《福音》書意義。
有趣的是，在《舊約》的許多場景（雅各伯、撒慕爾、達味…）中，天主總是選第二位甚或是最不起眼的人。讓我們仔細看看兩位候選人的被召：若瑟，名叫巴爾撒巴，號稱「義者」；瑪弟亞，沒有其他任何稱號，卻被天主選中。
2.1 五旬節是猶太曆中最重要的節慶之一。它原先是農業節慶，在《舊約》以後的幾個世紀，變成了對梅瑟在西乃山接受天主十誡的慶典。所以每到這節期，就如逾越節一樣，許多猶太人從地中海沿岸的國家出發，去耶路撒冷朝聖。
正是在猶太逾越節期，在紀念天主解放做奴隸的子民並帶他們出埃及時，耶穌以他的死和復活為世人超脫了死亡，解除了罪惡。也正是在慶祝從西乃山上得律法恩賜的那一天，即在慶祝天主與祂子民定立盟約的那一天，天主將聖神賜給了新以色列－－教會。
若翰所宣稱的「火的洗禮」（路3：16）在同一天發生了。天主派遣了聖子的神，教會因此而誕生了。因為教會不是人為的機構，也不是一群信徒的成就。她由天主創立，天主要每個民族都有人成為這一事件的見證者。
狂風是一個徵兆。因為「神」在希伯來文化中是指「呼吸」和「風」。受聖神的啟發，伯多祿開始宣講。他現在懂得了真理和信仰，所以他能勇敢地講道（若15：26和16：13）。
五旬節發生的事與耶穌復活的意義一樣，是無與倫比的。然而這與歷史上天主的其他干預形式有類似性。從某方面來說，聖神不斷地帶給我們信徒靈修的更新、覺悟，又帶給教會新血和充滿活力的團體，而這些繼續不斷成長和進步。
聖神來是給予教會生命，也是來堅振和支持信徒的。宗徒們所領受的火的洗禮通常藉堅振禮而傳給我們（參見8：9的注釋）。
每人都聽見他們在說我們自己的方言： 這句話反覆出現了三次（6、8、1uped），說明這是理解本段的關鍵句。五旬節的奇蹟并不是巴勒斯坦出身的宗徒們開始說外方話，而是所有的外邦人聽見了用他們的語言所宣告的天主的奇跡：這才是五旬節的奇蹟！《新約》中有許多篇章講到「語言的神恩」（宗10：46；格前2；14：2-19），但在這裡有關五旬節的段落中，天主突出了所有傳教工作的基礎：凡被召信仰耶穌、成為教會成員的人，並不需要如古猶太改宗者所希望的那樣放棄自己的語言和文化。相反，天主希望被各種語言文化的子民加以歌頌和讚美：經此種方式，基督不同的肢體（格前12：12-13）就能為所有人看見；同樣地，天主四散的兒女也會藉著耶穌和聖神而聚集（若11：52）。
教會在其發展歷史中已逐漸忘記了五旬節的奇跡，她在向新子民傳播《福音》時強行他們接受她的語言和文化。但同時聖神也通過按五旬節精神生活的宗徒們不斷提醒教會抵制這類誘惑。
2.14 這是首次宣講耶穌復活。伯多祿又一次意識到自己在十二宗徒中的責任，便代表所有宗徒宣講。他引用了《舊約》的章節：岳厄爾、《聖詠》等，並証實這些在耶穌和新生的教會中得到了應驗。
（17）我要把我的神傾注：天父派遣耶穌的神給所有的人，祂使所有的人做祂的先知和證人。
我將在高天張顯…… 伯多祿繼續引用宣告雅威之日、即《舊約》所說的天主審判之日的先知岳厄爾的話。岳厄爾認為，只有以色列子民會逃脫懲罰。但伯多祿擴展了先知之言，並在他宣講的結尾處肯定地說（39）：天主的救贖是許諾給所有的人：給近處的人，也給遠方的人以及那些不同國家的外族人在此地的代表。
（24）天主復活了他：伯多祿回憶了耶穌在傳教生活中是如何多次向他的四周展示了愛。盡管這樣，或者更確切地說，正因為這樣，他才被交付到外邦人手中：子民竟然拒絕天主的愛，這太不可思議了！遠在耶穌之前七百年，先知歐瑟亞就已熟知了這種對天主之愛的拒絕（歐11：1-4），關於這點，耶穌自己也講過謀財害命的葡萄園承租人的寓言（瑪21：33-39）。然而，天主之愛的力量遠勝於我們的罪惡（羅5：20），祂使耶穌復活並讓他成為全人類得救之源（33和36節）。
悔改：伯多祿在宣講的開頭引用了耶穌的話（瑪4：17）－教會已經開始跟隨耶穌的腳步了－現在無須在乎是否接受洗者若翰的洗禮，其實那只是一種潔淨儀式。重要的是悔改的要求。我們必須「以耶穌之名」領洗。
我們該做什麼？當時，悔改和皈依意味著與初生的教會共享生命，而這個教會正展示給外邦列國耶穌所指導的救贖之路。教會並非是一種反猶太教的新宗教，而是更真實的生命的中心。
（40）你們要拯救自己脫離這邪惡的世代：這表明整個世代正在錯過他們所得到的特殊機會。因為天主要求他們在神聖歷史中採取最具決定性的步驟；即使是羅馬的壓迫也能被那些將《福音》付諸實踐的人所推翻。同時，耶穌也使他們發現了天主父的愛，整部《聖經》都是為此作準備。
（41）那一天，約有三千人加入了他們： 他們已經知道耶穌，但是還沒有獻身於他。他們是因聖神和宗徒的合作而皈依的。如果在教會中只見人的活動，看不到聖神指引的跡象，便不能說耶穌生活在教會中間。
2.42 那些領過洗的人強烈地感到自己團結在新的信仰之下，他們渴望共同的生活。當他們在私宅聚會的時候，團體不是太大，因此他們可以認識彼此，並分享一切。
路加告訴了我們耶路撒冷基督團體所做的事，沒有這四項，就沒有耶穌基督教會。我們必須注意先後順序：
－首先是宗徒的教誨；
－其次是基督徒的友愛，對弱者特別關心（第4章）；
－以後才慶祝分餅，即聖祭；
－最後是感恩的共同祈禱，延長聖祭。
現在，有許多團體缺乏生命力，是因為第一點沒有被放在首要位置上，而這一點正是其他三點的基礎。
耶穌的神藉著聖言和聖祭降臨於我們：這是教會動力的源泉。但是說到聖言，不是指尋求《聖經》的字面意義。《聖經》能幫助我們了解，天主是如何通過我們生活、團體和世界的真實成就來繼續對我們說話的。
分餅這個詞可以指任何以祝福開始的猶太餐。但是從很早起，基督徒就以這個詞來指紀念主的最後晚餐的聖祭（宗20：7；格前10：16）。
單純喜樂的心見證了他們生活的改變，以及他們像兄弟一樣分享的真實性。他們是內心和諧的人。
基督徒團體中可以輕易發現的並非一種無知的喜樂，他們並非不考慮世俗的難題。他們和他們的敵人都不能忽略耶穌曾經面對民族和好這一問題。他們正在享受那些認為他們是關心負責的人的熱愛。
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