巴爾納伯和掃祿奉命傳教
1.在安提約基雅教會中，有一些先知和導師。他們是巴爾納伯、西滿（又叫尼革爾）、基勒乃人路基約、與黑落德同受哺乳的瑪納恒，還有掃祿。2.一次，他們正敬拜主並禁食時，聖神對他們說：「將巴爾納伯與掃祿派給我，叫他們去做我叫他們做的工作。」3.於是，禁食和祈禱結束後，他們給兩人覆手，派他們去了。
保祿初次外出傳教
4.兩人受聖神派遣，下到色婁基雅，又從那裡乘船去塞浦路斯。5.他們到了撒拉米，去猶太人的會堂宣講天主的道，若望做他們的助手。
6.他們走遍了全島，直到帕佛，遇見一個叫巴爾耶穌的術士，7.這個猶太假先知與總督色爾爵保祿有交往； 總督是個有智慧的人，他派人請巴爾納伯和掃祿來，想聽天主的道。8.但厄呂瑪（巴爾耶穌的希臘譯名，意謂術士）卻反對他們，想阻止總督接受這信仰。
9.這時，掃祿，也就是保祿，充滿聖神，直視著他，10.說：「你這魔鬼之子，眾善之敵，滿懷欺詐和敵意，你還不停止歪曲天主的真道！11.現在，主的手要臨於你，你會失明，暫時看不見日光。」立刻，幽暗的霧籠罩了厄呂瑪，他到處摸索，尋找領路的人。12.總督看見發生的事，就信了，主的道理令他深為震動。
保祿在丕息狄雅
13««.保祿和同伴們離開帕佛，乘船到了旁非里雅的培爾革。若望離開他們回了耶路撒冷。14.他們從培爾革繼續行程，到了丕息狄雅的安提約基雅。在安息日他們進了會堂坐下。15.朗讀了梅瑟律法和先知書後，會堂長對他們說：「弟兄們，你們若有勸勉大家的話，就請說吧！」
16.保祿站起來，作手勢讓人靜下來，然後開始說：「以色列同胞和所有敬畏天主的人，請聽我說！17.以色列人的天主揀選了我們的祖先，當他們寄居埃及時，天主壯大了他們，以祂大能的手領他們出了埃及，18.又在曠野中照顧他們四十年。19.祂為他們消滅了迦南地的七支部落，把這塊土地轉給他們作產業，20.歷時四百五十年。此後，祂給他們設立民長，直到撒慕爾先知時代。21.後來，他們要求一位君主，祂便把本雅明族人克士之子撒烏爾給他們為王，在位四十年。22.隨後，天主廢了他，立達味為君主，為他作証說：『我找到了葉瑟的兒子達味，他是合我心意的人，他將把我的意旨一一實現。』
23.故而天主從達味的後代中興起一位祂早已預許的以色列救主，就是耶穌。24.若翰在耶穌來臨之前，已經向所有以色列人宣講了悔改的洗禮。25.當若翰快要結束他的使命時，他說：『我不是你們所期待的那位。他在我之後來，我連為他解鞋帶都不配。』
26.諸位弟兄，亞伯郎的子孫和敬畏天主的人！救恩的訊息已傳給了我們。27.耶路撒冷居民和他們的首領沒有認識耶穌，竟判決了他，如此一來，正應驗了他們每個安息日所念的先知預言。28.儘管他們無法找到置他於死地的理由，卻仍要求比拉多將他處死。29.有關他的一切記載都應驗了之後，他們把他從釘死的木架上卸下，安放在墓穴裡。
30.可是天主把他從死者中復活了。31.好些日子裡，他顯現給那些跟他一起從加里利到耶路撒冷的人，這些人如今在百姓中做他的見證人。 32.我們自己也向你們傳這喜訊，就是天主跟我們祖先所許的承諾， 33.藉復活耶穌，祂已為我們這群子孫實現了，正如《聖詠》第二篇記載的：『你是我的兒子，我今天生了你’。34.天主把他從死者中復活，不會再死，且永不腐朽，經上曾說過：『我把許給達味的神聖可靠的恩典也賜給你們。』
35.另一處又寫著：『你不會讓你的聖者嘗到腐朽。36.達味在世時，努力奉行天主的旨意，但他還是死了，歸於其祖宗之列，經受了腐朽。37.而天主復活的那一位卻沒有見到腐朽。38.諸位兄弟，可以肯定的是：因了耶穌，你們的罪可得赦免。凡不能憑遵守梅瑟律法成義的事，39.憑著耶穌，信他的人就能成義成聖。
40.你們得小心，別讓先知書上說的話發生在你們身上：41.『蔑視天主的人，看！你們將會震驚，會滅亡！因為在你們的日子，我要做一些事，即使有人告訴你們，你們也不相信。’」
42.保祿和巴爾納伯離去時，人們邀請他們下個安息日再去講解這些事。43.會眾散去後，許多猶太人和信猶太教的虔誠信徒跟著保祿和巴爾納伯，這兩人就向他們宣講，勸勉他們堅守天主賜予的恩寵。
44.下一個安息日，幾乎全城的人都來聽天主的道。45.猶太人看見這麼多人，心生妒嫉，就用刻薄的言語反駁保祿的話。46.於是保祿和巴爾納伯更大膽地說：「本來天主的道應先傳給你們，但既然你們不接受，並斷定自己不配得永生，我們就要轉向外邦人了。47.因為主曾吩咐我們說：『我立你做外邦人的光，使我的救恩直達天涯海角。’」
48««.外邦人聽了這話，十分歡喜，都讚揚主的道。所有被預定永生的人成了信徒。49.天主的道傳遍了那地方。
50.可是，有些猶太人煽動敬畏天主的上層婦女和城中有勢力的人，起來迫害保祿和巴爾納伯，把他們驅逐出境。51.兩人對著他們跺掉腳上的塵土，往依科尼雍去了。52.信徒們滿心歡喜，充滿聖神。
1.同樣的事也發生在依科尼雍，保祿和巴爾納伯去猶太人的會堂講道，很多猶太人和希臘人成了信徒。2.可是那些不信的猶太人煽動外邦人，挑撥他們去反對弟兄們。3.保祿和巴爾納伯在那裡住了些日子，勇敢地宣傳天主的道。主通過他們的手行徵兆和奇蹟，以此證明他們所講的恩寵的話是真的。
4.於是城裡的人分裂了，有的支持猶太人，有的支持宗徒。5.最終，猶太人和外邦人連同他們的官長，起來攻擊宗徒們，想用石頭砸死他們。6.宗徒們聽說了，便逃往呂考尼雅的呂斯特拉和德爾貝兩城及附近地區，7.在那裡傳播《福音》。
呂斯特拉和德爾貝
8.呂斯特拉城裡有個天生的跛子，從不能行走。9.一天，他聽保祿講道，保祿專注地看他，看出他有信德，能得痊癒，10.就對他大聲說：「你用兩腳站起來！」這人就跳起來，開始行走。
11.人們見了保祿行的奇跡，就用呂考尼雅話大聲喊叫說：「神化身為人，來到我們中間了！」12.他們稱巴爾納伯為宙斯，因保祿是主講人，就叫他赫爾默斯。13.城外宙斯廟的司祭帶著花環，牽著公牛，來到城門，要和群眾向他們獻祭。
14.巴爾納伯和保祿聽說了這事，就撕裂自己的外衣，衝進眾人中大聲說：15.「人哪！你們這是在做什麼？我們也是人，和你們一樣軟弱。我們來這裡傳播《福音》，為讓你們離開這些虛無之物，轉向永生的天主，是祂創造了天、地、海洋和其中萬物。16.在過去的世代，祂容忍萬國各行其道。17.但祂不斷地通過善行讓人們認識祂，祂從天降雨，賜予豐收的季節，恩賜你們豐盛的食糧，使你們心中喜悅。」18.說了這些話，總算阻止了群眾的獻祭。
19.他們在那裡傳道，過了一段時間，有一些從安提約基雅和依科尼雍來的猶太人挑唆群眾遠離保祿，指責宗徒說的是謊言。最後，群眾用石頭砸保祿，以為他死了，把他拖到城外。20.當保祿的門徒圍在他身邊時，他站了起來，回到城中。第二天，他和巴爾納伯一起往德爾貝去了。
返回安提約基雅
21.他們在那城裡傳揚《福音》，吸收了大批信徒，然後回到呂斯特拉、依科尼雍和安提約基雅。22.««他們到處鼓勵門徒們堅守信仰，說：「我們必要受很多磨難，才能進入天主國。」23.他們在各處教會選立長老，祈禱禁食後，把他們交托給他們信仰的主。
24.以後，他們經過丕息狄雅來到旁非里雅。25.他們在培爾革講道，後去了阿塔肋雅。26.從那裡他們乘船返回安提約基雅，他們最初是在那裡為天主的恩寵所託付，來從事現在已完成的這使命的。
27.他們到了安提約基雅後就召集會眾，匯報天主通過他們所行的一切，以及怎樣為外邦人開了信仰之門。28.他們在那裡和門徒們住了很長一段時間。
耶路撒冷會議
1.有些人從猶太來，教導這些弟兄說：「你們若不按梅瑟律法行割禮，就不能得救。」2.為此，保祿和巴爾納伯跟他們發生了激烈的爭辯。大家決定派保祿、巴爾納伯和他們中的幾個弟兄一起上耶路撒冷去，跟宗徒和長老們討論這個問題。
3.教會送他們上路後，經過腓尼基和撒瑪利亞，沿途敘述外邦人歸化的詳細經過，所有的弟兄聽到後都極為喜歡。
4.抵達耶路撒冷後，他們受到教會、宗徒和長老的歡迎，遂把天主通過他們所行的事作了報告。5.««但有幾個信教的法利塞黨人站起來說，外邦人必須行割禮，並遵守梅瑟律法。6.宗徒和長老們開會商討此事。
7.辯論激烈時，伯多祿站起來說：
「諸位弟兄！你們都知道，很早以前天主便在你們之中選了我，為使外邦人從我口中聽到《福音》的道理而信從。8.洞悉人心的天主也為他們作了証，賜給外邦人聖神，正如賜給我們一樣。9.天主沒有區分他們和我們，他以信德淨化了他們的心。10.既然如此，你們為什麼要試探天主？你們為什麼要把我們祖先和我們自己所負擔不了的軛放在門徒肩上呢？11.««我們深信，我們得救是憑藉主耶穌的恩寵，正和他們一樣。」
12.在場的人都沉默不語，靜聽巴爾納伯和保祿詳述天主藉他們在外邦人當中所行的一切徵兆和奇蹟。
13.««他們說完後，雅各伯接著說：「弟兄們！請聽我說。14.西滿描述了當初天主是如何關心外邦人，從他們中選拔百姓歸於祂的名下。15.先知的預言也正與此相符，經上寫著：
16.『經過這事後，我將再來，重建達味已傾塌的帳幕；把廢墟重新修造建立。17.為使餘下的人，即奉我名的民族都尋求上主。18.這是從古以來就已決定這事的上主說的。』
19.所以我認為，不要再為難那些皈依天主的外邦人。20.我們只要寫信告訴他們，禁吃祭拜偶像的不潔食物，不可有淫亂行為，不可吃勒死的動物和血。21.因為自古以來，每個城裡都有人宣講梅瑟律法，每個安息日在會堂裡都誦讀他的書。」
會議的信文
22.宗徒、長老和全體教會決定選代表跟保祿及巴爾納伯一起去安提約基雅。他們選出的是別號巴爾撒巴的猶達和息拉，兩人都是弟兄中的領導。23.他們帶去的信如下：
「宗徒、長老及弟兄們問候在安提約基雅、敘利亞和基里基雅的外邦弟兄們。24.我們聽說從我們這裡去的一些人，說了讓你們困惑不安的話，這些人並非我們所派。25.因而我們現決定選派代表隨同我們親愛的保祿和巴爾納伯去你們那裡。26.這兩人都全心奉獻自己以侍奉我們主耶穌的名。27.我們選派了猶達和息拉，他們會親口告訴你們這些事。
28.««我們藉聖神決定，除以下重要事項外，不再加給你們其它負擔：29.禁吃祭過偶像的食物，禁食血和被勒死的動物，不可姦淫。你們能戒絕這些就好了。祝你們平安！」
30.代表們去了安提約基雅，他們召集全體信眾，交付了信件。31.眾人讀後，受信上的話鼓勵，欣喜異常。32.猶達和息拉都是先知，就講了很多話勸勉、堅固他們。33.住了些日子後，弟兄們就歡送他們平安回到派他們來的人那裡。34.但息拉決定留下來，猶達獨自走了。35.保祿和巴爾納伯繼續留在安提約基雅，與許多人一起宣講天主的道。
保祿第二次外出傳教
36.過了些天，保祿對巴爾納伯說：「我們應回去看看我們曾傳講主道的各城，看看弟兄們怎樣了。」37.巴爾納伯想帶若望也叫馬爾谷的同去，38.但保祿不同意，因為在旁非里雅時，他沒有與他們一起把工作做完就離開了。39.兩人為這事激烈爭執起來，最後只得分開。巴爾納伯帶著馬爾谷乘船去了塞浦路斯。
40.保祿選息拉為同伴，弟兄姊妹們將他們託付於天主的恩寵後，就離開了。41.保祿走遍了敘利亞和基里基雅，鞏固各教會。
13.1 這是保祿傳教生活的開始，當時他被派為巴爾納伯的助手。
我們很難知道天主教會一開始是怎麼組織的。當時並沒有我們現在所知的三個聖統階級，即主教、司鐸和執事，這種劃分是在一世紀末才開始的。耶路撒冷和安提約基雅的 教會肯定不像其他小城鎮的教會組織。最可能的情形是，各團體從最受信任的人當中選出長老（即司鐸），他們必須得到宗徒或其他更高權威的認可和任命，為鄰近 團體所接受。他們作為領袖的使命包括施行洗禮，舉行聖祭和為病人傅油。這種長老的組織（見14：23和11：30）不過是猶太團體中長老制的翻版。
但是，只要有人被認為是先知（如安提約基雅的例子），那他便可以享受類似宗徒的較高的權威（格前 12：28和弗 2：20）。
保祿和巴爾納伯還沒有被認定為宗徒，但是他們是先知。至於那些導師，指經師或博士，他們是有能力根據《聖經》對團體宣講教義和道德規範的人。
路加詳述了這次傳教的開始，被派遣出去執行某項「使命」，才是真正傳教士的意義。11章30和12章24看出這次傳教是始於聖神的促動，回應了安提約基雅團體熱誠的信仰。請注意，這團體同意讓五位領導者中的兩人離開，而掃祿和巴爾納伯則已準備好了面對這次冒險的旅程。
覆手為這兩位傳教者傳達了天主的恩寵。
13.4 第一次的傳教以一種非常傳統的方式開始。猶太人可以遍遊整個羅馬帝國，因為在所有的重要城巿中他們都可以找到猶太兄弟，他們大多經商，而且總是聚集在團體中，在「會堂」裡。巴爾納伯和掃祿從安提約基雅經由海路旅行至巴爾納伯的家鄉塞浦路斯島。
與色爾爵．保祿的會晤具有象徵意義：《福音》不但使普通人相信，連政府官員也信服。保祿意識到自己必須在「國王和統治者」（路21：12）面前作見證。在與色爾爵保祿的會晤中，掃祿的先知神能清晰可見。此後，《大事錄》將用保祿這個名字取代掃祿：是否這位統治者准許掃祿使用他的家族名字了呢？對於已是羅馬公民（16：37）的保祿來說，這是進一步與非猶太人的世界合為一體。
（13）保祿和同伴們：一旦開始傳教，保祿便顯然成為領袖。他們並沒有待在塞浦路斯，他們在那裡留下了一群倉促受到教誨的信徒。
當他們抵達大陸，到達不好客的培爾革地區時，若望馬爾谷離開了他們，也許是保祿大膽的計劃嚇壞了他。他們穿越現在的土耳其山區，到達丕息狄雅省的腹地--安提約基雅（請不要和另一個敘利亞的安提約基雅混淆）。
路加對在丕息狄雅的安提約基雅所發生的事都詳加敘述了，因為這正是保祿在羅馬帝國許多地方將會面對的典型情況。
保祿在安息日聚會的「會堂」中講道（會堂是猶太人祈禱的地方）。禮拜儀式包括《聖詠》和閱讀《聖經》（顯然是讀《舊約》），然後由一位或數位領導者進行評論。既然保祿是客人，他們出於敬意，請他來發表意見。
保祿重述以色列歷史的言論，像伯多祿（第2章）和司德文（第7章）的言論一樣，在我們看來可能很乏味，但這是猶太人講道的方式。對所有這些移民來說，沒有比回憶這段歷史更吸引人的了：因為他們深深理解正是這段歷史使他們在其他民族中保持著自身的特徵。所以保祿呈現這段歷史，強調一系列史實並賦予其意義，清楚地導向基督。保祿表明，天主對以色列的諾言已在基督的復活中實現了。
這裡向我們指出了一條理解《福音》之路，我們不能將其失落。我們堅持說猶太人和以後的基督徒信仰是「史實」，那意味著首先天主已在歷史中顯示了自己：我們的信仰不是憑借思想家的理論而發展的，也不是源於神話傳說。我們不該只是宣講教理是正確的，我們必須展示出《福音》是一種多麼強大的生命力，聖神是如何在所有事件中工作的。
聽眾的反應各有不同。聽眾當中不只有猶太人，還有那些「敬畏天主的人」，或者說是「皈依猶太教的人」，我們在談到埃塞俄比亞人時已經提到過（8：30），包括科爾乃略：猶太人認為這些人是二等信徒。
保祿一開始說話，就像對待猶太人一樣跟他們打招呼。而後，保祿在講道中並沒有強調對誡律的遵守，因為猶太人認為只有他們才能履行，并因此覺得優於別人；相反，保祿宣佈律法已被超越（38節）。他強調天主對所有人的許諾。那些「敬畏天主」的人，因為這使他們和猶太人一樣成為天主兒女的《福音》而感到高興。
他們邀請保祿在第二個星期六講同樣的主題。當時，保祿做了個重要的決定：與其在這星期把自己局限在猶太人當中，不如前去和那些「敬畏天主」的人在一塊，因為他絲毫沒有種族歧視，所以贏得了這些人的心。而這些人將在下一個安息日帶更多的人來參加聚會，那些從來沒有和猶太人接觸過的外邦人，將和他們共處。
後來發生了一次危機。這個集會分成了兩個派別。那些思想最為封閉、驕傲的猶太人，看到自己被那些「不潔」的外邦人所包圍，開始害怕起來，他們反對保祿，並且盡其所能地想要把他驅逐出去。富有而虔誠的女人介入其中起了作用。從那時起，一個和猶太人分開的基督徒團體形成了。
這不是今日的事實嗎？如果在我們教會中看不出會發生這樣的危機，那可能是由於宗徒太少，如同在保祿的時代，所以我們聽不到「牆外」宣講者的聲音。
（48節）所有預定永生的人：這種說法並不是責難那些不信的人。這只是告訴我們，若不經由天主的恩寵，是無法成為信徒的，天主已進入信徒的生命，使他們成為轉變世界神性生命的潮流的肩負者（若17：3）。
14.1 發生在丕息狄雅的安提約基雅的事，也於此處發生了：保祿和巴爾納伯無懼地說話，這是受到聖神鼓勵所表現的真正宗徒的特性。這種自信的態度對聽眾的皈依有強大的影響力，但這並非人的自然天賦。保祿指出天主將此賜給信任天主的宣講者，特別是在他們感到最脆弱、準備最不充分的時候（見《得前》2和《格後》2：10）。
14.8 一旦出了講希臘語的依科尼雍城， 傳教者便得不到任何幫助了。第一個困難是語言障礙，其次便是傳統宗教的壓力。有時候我們認 為，在人人有宗教的地方傳授信仰會容易些，因為人們對神明有一定的信念。但事實並非如此。有宗教便意味著屈服於與此宗教緊密相連的風俗習慣和社會傳統的極 權統治。人們被禁錮在一個體制中，處在與他們的神明互為利益的關係中，所以讓他們想像一個自由人在與天主的關係中該如何反應都是不可能的。當今社會中的不信教者反倒沒有過多的偏見和疑惑。
保祿 …看出他有信德，能得痊愈： 這個人的信仰肯定還未達到認識耶穌是基督、天主子這個層次，但《福音》書中記載了許多被耶穌治癒的人，他們的信仰程度也很淺。天主並不只是呼召神學家，即使他們為教會所需要；其他「卑微者」應感到自己也是教會的實體。
人群因奇跡而震驚，但很清楚，他們並不理解。他們想還以謝恩，如他們經常所做的那樣，因為天主又一次施了恩慈，但保祿並非為此而來。所有的事情和在依科尼雍及安提約基雅發生的一樣：帝國每一個城巿中的猶太人的存在以及他們團體間的密切交流使那些在耶路撒冷的中央權威深感頭疼，如臨大敵。於是猶太人開始迫害基督徒團體，并刺激羅馬政權反對他們，直到公元66-67年的猶太戰爭使他們自己的國家淪為廢墟。呂斯特拉的困境實際上幫助保祿確立了他的目標：他不會再去那些使他演講困難，不被理解和不受歡迎的省份了。從現在起，他要去處於大十字路口的城巿、去港中傳播《福音》，至於在內省的《福音》傳播則留給其他人去完成。
14.22 德爾貝劃下了傳教遠征的句號。保祿和巴爾納伯循著來的路回去了。他們造訪了所有大陸上的團體。而後，他們駛向安提約基雅，沒再回到塞浦路斯島。
當時的教會並沒有教區、神職人員、制度或書籍。宗徒們必須以一種能使教會持續下去的方式來組織她。正如猶太人團體有長老﹝或司鐸﹞為領導人。基督信徒也以長老為他們的領導和主持聖祭的人。﹝見13：1註解﹞。聚會時大家互相分享靈修心得。﹝見《格前》12-14章﹞猶太人團體有一本《聖經》，就是《舊約》。教會的先知(宗13：1)從這本書中發現了已有宣佈基督的徵兆。所以有時候，外來的宗徒或先知們去拜訪猶太團體。因此我們便能理解：如果傳教行動未能培養組織成人團體，未能有他們自己的領袖，未能讓其成員積極參與，那麼這項行動就沒有達到目的。
15.1 我們看到教會第一次的內部衝突。保祿自己在（迦 2：1-10）中也有所敘述。
猶太移民在希臘語世界中吸引無數的外邦人信從猶太教，為時已有兩、三百年。實際上這些人也應被視同為猶太人，因為《舊約》並無區分地要求信徒信唯一的天主，受割禮，著猶太服飾，遵守猶太人的食物禁忌…
耶路撒冷的大量基督徒沒有看到進入教會有不同的途徑。他們的法利塞人在表達自己的觀點時更明顯固執（5節），而雅各伯則不同，他認為外邦人因信仰基督而得救，這種信仰又同時和遵守律法有關。這表明，對這些基督徒來說，他們已經無意識地把信仰和天主子民這兩個概念融合起來，而實際上天主子民只是指以色列。保祿的傳教開創了一個新紀元：在希臘語地區組成的團體，大部份成員是非猶太人，保祿也沒有對他們的受洗設定任何條件。對他們而言，天主子民就是基督徒團體。教會會分裂嗎？保祿會成為另一個更激進的、認為只要信仰基督便可得救的「基督」教會的創始人嗎？耶路撒冷的會議是整個教會為明辨信仰、保衛統一而作出的努力。
解決衝突的方式顯示了教會公有性的一面。主管耶路撒冷母教會的「長老」與教會的最高權威宗徒們會面。
伯多祿向他們講到他在科爾乃略（11章)的經歷，他在尊重猶太教的同時，打開了通往真正自由的大門。
15.13 雅各伯是耶路撒冷教會的保守派領袖，為了不使猶太人的基督信徒過分愕然，即使律法不是強制性的，他仍堅持異族的基督徒戒避一些猶太人最厭惡的事：像食血（以血為原料的黑香腸）或窒死動物的肉；親屬聯姻；吃獻給異教偶像的食物等等。
15.22 如果我們重讀迦拉達書第2章，再回過頭來看（宗 21：25），就會發現路加在此將兩件事情聯結在一起了：耶路撒冷會議和雅各伯後來為一些直接依靠耶路撒冷的教會所作的決定，那裡的基督徒大多數是猶太人，所以不難理解以下的信文。
耶路撒冷會議的最終決定，無疑是當時情況下的宗徒和聖神所能做的最好的決定。但我們不得不說這一決定只能是暫時性的，也沒甚麼教義根據。強行推行猶太律法等於是在處罰非猶太人，同時也說明了教會還不能遵照《福音》的「嶄新」理論而生存，她仍脫離不了過去，脫離不了宗教教條。事實上，若干年之後，那些律法將不再是問題了，因為教會已從猶太團體中解放了出來，也可以說是猶太人摒棄了她。
應注意以下的幾個詞語：宗徒、長老、和全體教會…我們藉聖神決定（28）：與宗徒團結一致的團體所作的決定絕對有聖神臨在。歷史上發生過幾次類似的辯論，但最終并不是《福音》從《舊約》律法中解放出來的問題，而是教會的律法和習俗已成為許多人負擔不了的軛（10節）。只有雙方開誠佈公辯論，如耶路撒冷會議所做的，才能清除障礙禁忌。一旦中央機構抑制言論自由，傳教工作就會減弱，教會將自己封閉於傳統的保守者中，直至衰亡。
15.36 這是公元五十年，距保祿在前往大馬士革的路上遇見基督已有十三年了。現在，他開始了生活的另一階段。他擔任了領袖的職務，耶路撒冷的宗徒和教會已經正式承認在他皈依那天基督所賦予他的使命：他將成為羅馬世界中外邦人的宗徒（迦1：7-9；弗3：8-9）。
保祿和他的友人巴爾納伯的突然分手應該不會讓我們感到驚訝：信仰并不能毀滅一個人的個性，但是，時間和感恩的心情可以減輕衝突。幾年後，保祿遭到囚禁時，將得到馬爾谷的幫助（費24）；再後來，保祿又一次被囚時，將請馬爾谷前去幫助他（弟後4：11）。
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