第六章
選立七位執事
- 那時候，門徒們漸漸增多， 希臘化的猶太人，對希伯來人發出了怨言，因為他們在日常的供應品上，疏忽了他們的寡婦。
- 於是十二宗徒召集眾門徒說：「讓我們放棄天主的聖言，而操管飲食，實在不相宜。
- 所以，弟兄們！當從你們中檢定七位有好聲望，且充滿聖神和智慧的人，派他們管這要務。
- 至於我們，我們要專務祈禱，並為真道服役。」
- 這番話得了全體的悅服，就選了斯德望，他是位充滿信德和聖神的人，和斐理伯、仆洛曷、尼加諾爾、提孟、帕爾默納及尼苛勞，他是個歸依猶太教的安提約基雅人，
- 叫他們立在宗徒面前；宗徒們祈禱以後，就給他們覆了手。
- 天主的道漸漸發揚，門徒的數目在耶路撒冷大為增加，司祭中也有許多人，服從了信仰。
斯德望的活動
- 斯德望充滿恩寵和德能，在百姓中顯大奇蹟，行大徵兆。
- 當時，有些稱為「自由人」會堂中的人，以及基勒乃和亞歷山大里亞人的會堂的人，還有些屬基里基雅和亞細亞會堂的人，起來，同斯德望辯論；
- 但是他們敵不住他的智慧，因為他是藉聖神說話。
斯德望被捕
- 於是他們便慫湧一些人，說：「我們聽見他說過褻瀆梅瑟和天主的話。 」
- 他們又煽動了百姓、長老和經師，一同跑來，捉住了他，解送到公議會。
- 他們並設下假見證，說：「這人不斷地說反對聖地和法律的話，
- 因為我們曾聽見他說：這個納匝肋人耶穌要毀滅這個地方， 並要改革梅瑟給我們傳下的常例。 」
- 所有坐在公議會的人都注目看他，見他的面容好像天使的面容。
第七章
斯德望在公議會的講辭
- 大司祭遂問說：「真是這樣嗎﹖」
- 斯德望答說： 「諸位仁人弟兄，諸位父老，請聽！當我們的祖先亞巴郎還在美索不達米亞，還未住在哈蘭以前，榮耀的天主曾顯現給他，
- 向他說：『你要離開你的故鄉和你的家族，往我所指示你的地方去！』
- 那時，他遂離開了加色丁人的地方，住在哈蘭；他父親死後，天主又叫他從那裏遷移，來到你們現今所住的地方。
- 在此地天主並沒有賜給他產業，連腳掌那麼大的地方也沒有給，卻應許了把此地賜給他和他以後的子孫做產業，雖然當時他還沒有兒子。
- 天主還這樣說過：『他的子孫要僑居異地，人要奴役虐待他們，共四百年之久。』
- 天主還說：『我要懲治那奴役他們的異民。此後，他們要出來，要在這地方恭敬我。』
- 天主又賜給了他割損的盟約；這樣，他生了依撒格後，第八天，給他行了割損禮。以後，依撒格生了雅各伯，雅各伯生了十二位宗祖。
- 宗祖們嫉妒若瑟，把他賣到埃及，天主卻同他在一起，
- 救他脫離了一切磨難，並在埃及王法郎面前使他得寵，有智慧，法郎就派他總理埃及和王家事務。
- 後來在全埃及和客納罕發生了饑饉和大難，我們的祖先找不到食物。
- 雅各伯聽說在埃及有糧食，就打發了我們的祖先去，這是第一次。
- 第二次，若瑟被他的兄弟們認出來了。 法郎也明悉了若瑟的親族。
- 若瑟遂打發人請自己的父親和所有同族前來，共計七十五人。
- 雅各伯下到了埃及，以後他和我們的祖先都死了；
- 後來他們被運到舍根，埋葬在亞巴郎用銀價從哈摩爾的兒子在舍根所買的墳墓中。
- 天主向亞巴郎所應承的恩許的時期來近了，這民族在埃及就逐漸繁殖增多起來，
- 直到另一位不認識若瑟的君王起來統治埃及，
- 他就用計謀壓迫我們的親族，虐待我們的祖先，叫他們拋棄自己的嬰孩，不容生存。
- 就在那時期梅瑟誕生了，他為天主所喜愛；在父親家中養育了三個月。
- 他被拋棄後，法郎的女兒卻將他拾去，當自己的兒子養育。
- 梅瑟學習了埃及人的各種智慧；他講話辨事，都有才幹。
- 當他滿了四十歲的時候，他心中起了看望自己的弟兄──以色列子民的願望。
- 他看見一個人受欺壓，就加以衛護，為受欺負的人報仇，打死了那個埃及人。
- 他以為自己的弟兄明白天主要藉他的手拯救他們， 但他們卻不明白。
- 第二天，他看見他們打架，就勸他們和解說：同仁！你們原是弟兄，為什麼彼此傷害呢﹖
- 那欺壓近人的推開他說： 誰立了你做我們的首領和判官﹖
- 難道你願意殺死我， 就像昨天你殺死了那埃及人一樣嗎﹖
- 梅瑟因這句話，便逃跑了， 在米德楊地方作客，在那裏生了兩個兒子。
- 過了四十年，在西乃山的曠野裏，有一位使者在荊棘叢火燄中顯現給他。
- 梅瑟一見，就奇怪這異像；他正要前去觀察， 有上主的聲音說：
- 『我是你祖先的天主，即亞巴郎、依撒格和雅各伯的天主。』梅瑟就戰慄起來，不敢前去觀察。
- 上主向他說： 『將你腳上的鞋脫下！ 因為你站的地方是聖地。
- 我看見了我百姓在埃及的苦楚，也聽見了他們的哀歎，遂下來拯救他們。 現在你來，我要打發你到埃及去。』
- 這梅瑟就是他們曾否定說：『誰立了你做我們的首領和判官』的，天主卻藉著在荊棘中顯現的使者的手，打發他做首領和救贖者。
- 就是他領了他們出來， 在埃及，在紅海，在曠野四十年之久，行了奇蹟異事。
- 這人就是那給以色列子民說：『天主要從你們弟兄們中間，給你們興起一位像我似的先知』的梅瑟。
- 就是他在曠野時，在會眾中，立在西乃山給他說話的使者和我們的祖先之間，領受生命的話，傳授給我們。
- 我們的祖先卻不肯聽從他，反而拒絕他；他們的心已轉向埃及，
- 遂向亞郎說：『請給我們製造神像，在我們面前引路，因為領我們出埃及地的這位梅瑟，我們不知道他遭遇了什麼事。』
- 他們就在那幾天製造了一個牛犢，向那偶像奉獻祭品， 並因他們手中的作品而歡樂。
- 於是天主轉過身去，任憑他們恭敬天上的軍旅，就如在先知書上所載的：『以色列家！你們四十年在曠野中， 何嘗向我奉獻過犧牲和祭品﹖
- 你們抬著摩肋客的帳幕和楞番神的星辰，為朝拜你們所製造的偶像。為此，我要把你們遷徙到巴比倫那邊去。 』
- 我們的祖先在曠野中有一個作證的帳幕，這帳幕就是天主吩咐梅瑟，按他所指示的式樣製造的。
- 我們的祖先相繼承受了它；當天主把異民從我們祖先的面前趕走之後，他們便同若蘇厄將此帳幕運到繼承為業之地，直到達味的時日。
- 達味在天主面前獲得了寵愛，就懇求要為雅各伯的天主尋找一個住所；
- 撒羅滿便為天主建築了殿宇。
- 但至高者本不住在人手所建造的殿宇中：正如先知說：
- 『天是我的寶座，地是我的腳凳。你們要為我建築什麼樣的殿宇﹖──上主說──或者我安息的地方是怎樣的呢﹖
- 這一切不是我的手所造的嗎﹖』
- 執坳和心耳未受割損的人啊！你們時常反抗聖神，你們的祖先怎樣， 你們也怎樣。
- 那一位先知，你們的祖先沒有迫害過﹖他們殺害了那些預言義人來臨的人，現在你們都成了那義人的出賣者和兇手。
- 你們這些人接受了藉天使所傳佈的法律，卻不遵守。 」
斯德望死於亂石
- 他們一聽這些話，怒從心起，向他咬牙切齒。
- 斯德望卻充滿了聖神，注目向天，看見天主的光榮， 並看見耶穌站在天主右邊，
- 遂說道：「看，我見天開了，並見人子站在天主右邊。 」
- 他們都大聲亂嚷，掩著自己的耳朵一致向他撲去，
- 把他拉出城外，用石頭砸死了。 證人脫下自己的衣服放在名叫掃祿的青年人腳前。
- 當他們用石頭砸斯德望的時候， 他祈求說： 「主耶穌！接我的靈魂去罷！」
- 遂屈膝跪下，大聲呼喊說：「主，不要向他們算這罪債！」說了這話，就死了。
第八章
掃祿迫害教會
- 掃祿也贊同殺死他。 就在那一日，發生了嚴厲迫害耶路撒冷教會的事；除宗徒外，眾人都逃散到猶太和撒瑪黎雅鄉間。
- 虔誠的人共同埋葬了斯德望，也為他大哭了一場。
- 掃祿想摧毀教會，進入各家，連男帶女都拉去，押到監裏。
猶太與撒瑪黎雅教會
斐理伯在撒瑪黎雅傳教
- 那些逃散的人經過各處，宣講真道的喜訊。
- 斐理伯下到撒瑪黎雅城，給他們宣講基督。
- 群眾都留意斐理伯所講的話， 都同心合意地聽教，並看到了他所行的奇蹟。
- 因為有許多附了邪魔的人，邪魔從他們身上大聲喊叫著出去了。有許多癱瘓和瘸子也被治好了。
- 為此，那城裏的人皆大歡喜。
4西滿術士
- 有一個人，名叫西滿，曾在這城中行過邪術，使撒瑪黎雅的百姓驚服，並稱自己是一位大人物。
- 所有的人，從上到下，都聽從他，說：「這人就是那稱為神的大能者。 」
- 他們聽從他，是因為他很久以來，就用邪術使他們驚服；
- 但當他們信服了那傳報天主的國，和耶穌基督名字的斐理伯時，男女就都受了洗，
- 連西滿自己也信服了。他受洗以後，常隨從斐理伯；他看到所顯的奇蹟和大能，稱奇不止。
伯多祿與若望視察撒瑪黎雅
- 當時，在耶路撒冷的宗徒，聽說撒瑪黎雅接受了天主的聖道，便打發伯多祿和若望往他們那裏去。
- 他們二人一到， 就為他們祈禱，使他們領受聖神，
- 因為聖神還沒有降臨在任何人身上，他們只因主耶穌的名受過洗。
- 那時，宗徒便給他們覆手，他們就領受了聖神。
- 西滿看見藉宗徒們的覆手， 賦給人聖神，遂獻給他們銀錢，
- 說：「你們也把這個權柄交給我，為叫我無論給誰覆手，誰就領受聖神。 」
- 伯多祿卻向他說：「願你的銀錢與你一起喪亡！因為你想天主的恩賜可用銀錢買得。
- 在這事上，你沒有股，也沒有分，因為你在天主前心懷不正。
- 所以，你該回心轉意，擺脫你這個惡念，祈求主，或者可給你赦免你心中的妄想，
- 因為我明知你心懷苦毒，並在邪惡的束縛中。 」
- 西滿回答說：「請你們為我祈求主，好叫你們所說的，一點也不要降在我身上。 」
- 二宗徒既作了證，並宣講了主的聖道，就返回耶路撒冷，一路在撒瑪黎雅人的許多鄉村中，宣講了福音。
厄提約丕雅的太監受洗
- 上主的天使向斐理伯說：「起來，往南行，沿著由耶路撒冷下到迦薩的路走，即曠野中的那條路。 」
- 他就起來去了。看，有個厄提約丕雅人，是厄提約丕雅女王甘達刻的有權勢的太監，也是她寶庫的總管；他曾來到耶路撒冷朝聖。
- 他回去的時候，坐在車上誦讀依撒意亞先知。
- 聖神就向斐理伯說：「你上前去， 走近這輛車子！」
- 斐理伯就跑過去，聽見他誦讀依撒意亞先知， 便說道：「你明白所誦讀的嗎﹖」
- 他答說：「若沒有人指教我，怎麼能夠﹖」於是，請斐理伯上車與他同坐。
- 他所誦讀的那段經正是：『他如同被牽去宰殺的羊，又像羔羊在剪毛者前緘默，他也同樣不開口。
- 在他屈辱之時，無人為他申辯。誰能描述他的後代呢﹖因為他的生命從地上被奪去了。 』
- 太監向斐理伯發言說：「請你說：先知說這話是指誰呢﹖是指自己或是指別人﹖」
- 斐理伯便開口，從這段經文開始， 給他宣講了耶穌的福音。
- 他們沿路前行的時候，來到了一個有水的地方，那太監就說：「看，這裏有水； 還有什麼阻擋我受洗呢﹖」
- [ 斐理伯答說：「你若全心相信，便可以。」他答說：「我信耶穌基督就是天主子。」]
- 他就命車停住，斐理伯和太監兩人下到水中，斐理伯給他付了洗。
- 當他們從水中上來的時候，主的神把斐理伯提去，太監就再看不見他了。 他就喜喜歡歡地往前行自己的路。
- 斐理伯卻出現在阿左托，以後經過各城，宣講福音，直到凱撒勒雅。
导读: 选立执事及斯德望遇害
本周的主题 : 「选立执事及斯德望遇害」。宗6-7。
本周的内容 : (1) 信徒增加所引发的矛盾与危机。 (1a) 背景言语不同造成可能的分裂。(1b) 直接影响到宗徒的传道工作。 (2) 如何应付矛盾与危机。(3) 充满圣神和智慧的执事。(4) 斯德望的活动与被捕。(5)斯德望的辩护。(6) 斯德望遇害。
下周的主题 : 「教会愈受迫害，福音愈传愈远」。宗8:1-25。
下周的内容 : (1) 扫禄迫害教会。(2) 撒玛黎雅的背景介绍。(3) 斐理伯在撒玛黎雅传教。(4) 西满术士。(5)伯多禄与若望视察撒玛黎雅。
相关的研读范围 (1) 玛13:23；若12:24。(2) 若4:20-22,35-38。(3) 宗6:5,21:8；玛13:21；若2:23-25。(4) 出7:9-13；罗8:2-6；弗5:7-9。(5) 宗2:1-4,8:17,10:44-46,19:1-6。
问答部份
你在上周当中得到什么样的心得?你要如何把这些心得应用在你的日常生活当中?
什么西满术士要受斐理伯的洗？你认为他的动机是什么？
宗徒给撒玛黎雅人覆手，他们就领受了圣神，西满术士却愿用钱买这个权柄，想必他看到领受圣神前后的不同，你认为是什么呢？在你领受坚振(圣神)后，你看到自己有什么不同？与你认为的相比较，你缺少什么？要如何达到预期的效果？
讲解部分
信徒增加所引发的矛盾与危机。
背景言语不同造成可能的分裂。希腊话的犹太人vs.阿拉美语的希伯来人。
日常生活的管理杂务，直接影响到宗徒的传道工作。
应付矛盾与危机的各类方式。
漠视:视而不见，听而不闻，不曾涊也不知道有矛盾与危机，我行我素，最后造成无法挽救的结果。
逃避: 曾涊也知道有矛盾与危机，但却不愿面对事情的真像与本质，不肯面对困难，直到问题找到你。这个时候巳经无法挽救了。
移转: 曾涊也知道有矛盾与危机，但却推、托、拉，并且移转目标，企图淡化问题，问题仍然没有解决，最后愈演愈烈，造成无法挽救的结果。
面对问题，集中精神，寻求解决之道。
祈祷，从爱德出发
收集资料
沟通及脑力激荡
磪定共谶并尽量得到全体的悦服
步骤与方式明确并且公开
磪实执行
充满圣神和智慧的执事。
3.1 各司其职，操管饮食，管理要务，讲道及付洗
3.2 先由会众选出
3.3 然后由宗徒以祈祷及覆手按立
3.4 选立充满圣神和智慧的执事们的结果：天主的道渐渐发扬，门徒的数目在耶
路撒冷大为增加，司祭中也有很多人服从了信仰。
斯德望的活动与被捕。
4.1 在百姓中显大奇迹，行大征兆。
4.2 真理辩护。
4.3. 受到诬告。以相似控告耶稣的罪名起诉。
4.4 被煽动的百姓，长老及经师将他捉往公议会。
斯德望的辩护。
5.1 违反梅瑟法律的不是他，是犹太人。
5.2 引证圣经，指出他们和他们的祖先如何一再反抗梅瑟和先知们。
5.3 以真理与心神朝拜天主，圣殿不再是唯一朝拜的地方。
5.4 梅瑟也向以色列子民作证说：上主，我们的天主要从你们弟兄们中间给你们
兴起一位像我一样的先知，你们应在他吩咐的一切事上听从他。宗3:22-26。
5.5 犹太人接受了藉天使所传布的法律，却不遵守。玛23:30-35,21:33-44。
斯德望遇害。
6.1 斯德望看见天开了，并看见人子站在天主的右边。
6.2 暴民向他扑去，把他拖到城外。
6.3 公议会没有行使任何公权力，将他交给罗马人。
6.4 用石头砸死，就犹太人法律而言，是谋杀。若18:31
6.5 扫禄帮忙看管外衣，间接是一名帮凶。
6.6 斯德望效法耶稣，杀害自己的凶手祈祷。并且把自己的灵魂交付在人子的手中。
6.7 斯德望的死亡结下了保禄悔改皈依的果实。註釋
6.1 我們不要認為耶穌把組織教會的細節告訴了他的宗徒。沒有離開故土被稱為希伯來人的猶太人和在希臘國家長大希臘化的猶太人之間有了衝突。那些說希臘話的猶太人似乎遵循了厄色尼派，並不接受大司祭的合法性，也不參加聖殿的儀式。「希伯來人」和「希臘化的猶太人」之間的意見衝突造成了相互的不信任，因此似乎有必要給希臘化的猶太人一些自主權。因為宗徒們較認同希伯來人，因此另一派人就讓他們自己人負責一些事。
團體選出了七個人。所有的傳教權力來自基督，只不過由宗徒將之傳遞而已。
（3）候選人必須充滿聖神和智慧，因為他們對教會不僅是有形的服務，也關係著團體的精神生活。如果教會把有關物質的東西託付給能夠管理金錢，但卻缺乏《福音》精神的人，實在是一件憾事。
這七個人是最早的執事嗎？路加只說他們服務，而「執事」意思是管理，服務。實際上，「執事」這個稱呼從一開始就給教會中的每一位神職人員定了義：我們今日稱呼的司鐸即「服務」（格前12：15）。聖神聚集信徒團體，讓他們作耶穌救 贖工程的見證，而司鐸就是為這個團體服務的。幾個世紀以來，教會中總有司鐸受誘惑而誤用授予他們的身份，沒有為團體著想。許多人趁機利用「服務」而置自己 於團體之上，他們讓別人服侍和尊崇他們，並毫無羞愧地接受「教會王侯」的稱謂。無論是教會高層統治者，還是神職人員或一般信徒，都必須牢記耶穌的教導（路22：24-27）。
6.8 斐理伯將會在宗 8：5 和 21：8 中被提到。司德望是這裡唯一被記得的一位。
司德望雖然是希臘化的猶太人（見前段），但他沒有刻板遵從希臘猶太人對聖殿的信仰和儀式，也不盲從傳統。所以對其他猶太人來說，他的信仰值得懷疑，因為他推動教會脫離過去的模式，並且斷絕和猶太會眾的關係。
司德望在公議會上的長篇宣講是一篇精彩的《舊約》縮影。他的講道強調天主不斷增加的主動性：祂不斷地呼召、賜予、許諾、修正和拯救。回報祂堅定不移的愛的，卻是以色列不斷的背叛，他們蔑視天主，拋棄祂派遣的人。早於基督八百年前的先知歐瑟亞已經描繪了一部子民棄絕天主之愛的悲劇（歐11：1-4）。這部悲劇的最可悲之處就是人把身為人子的天主子釘上了十字架（宗2：23；3：15；4：10）。
司德望像基督一樣死去。他是第一個殉教者（殉教者的意思是見證人）。他是基督的見證人，因為他宣講他，更因為他做得像基督一樣：寬恕謀害他的人。
司德望和五旬節之後的伯多祿一樣，仍希望猶太人能皈依，至少一小部份人能皈依。但當對教會的迫害開始時，這個希望便破滅了。司德望的被害成為第一個記號：它使皈依的猶太人明白宗徒工作必須超越猶太堡壘的界限。
後來，當猶太團體明顯地拒絕《福音》時，保祿努力在異教民族中建立一個團體網，他們是天主的一群新子民。那時，保祿和其他宗徒要尋找那些被天主預先指定在各國的人，他們把教會看作是「聖徒」的聚會。
然而，在教會中出現了許多人並沒真正皈依的情況。團體在成長的同時也暴露了缺點，而這些缺點正是耶穌曾在猶太會堂中譴責過的，現在在基督徒中，在教會的組織中又出現了。
時常拒絕聖神： 這句話在盡享聖神扶助的教會中，過去、現在都是確鑿的事實。天主子民總是傾向於自定準則並以此對待其他人群。
與政治掌權者、保障安全者、基督徒團體中的領導人物來往，都比認識《福音》更具吸引力。賣了所有的家產，上屋頂去，到街上去，大聲宣講《福音》吧！放棄你們的富貴安逸，走向貧窮的百性吧！完成宣傳《福音》的使命！這才是重返天主「會堂」的方法。不要僅僅滿足於「司鐸－神父」的稱謂。
唯一逃離重返這個「會堂」的方法是：按照司德望死後，早期基督徒的做法而行事：離開我們的愛巢，去完成宣傳整部《福音》的使命。
8.1 復活也將在他身上顯現。司德望死了，但是教會將得到一位新宗徒--掃祿，他皈依後，就成了「聖保祿」。所以說天主聽到了司德望為殺害他的人所作的祈禱。參考宗7：56，7：60，瑪26：64及路22：34，我們發現掃祿，也在擲石砸死司德望的行列。
從對司德望非法的行刑，展開了對希臘猶太基督徒的迫害。宗徒和希伯來人的團體沒有受到干擾，因為他們被認為是忠於猶太人的宗教和傳統的。
關於掃祿的態度，見他在迦 1：13 所說的。
8.4 四散的基督徒張顯了他們的信仰，並開始在撒瑪利亞建立基督徒團體。
傳佈《福音》的工作帶來幸福：天主顯示祂自己，並藉著祂的神治癒肉體和心靈。天主開始臨在。這是多麼奇妙而令人感動！雖然不見得全部百性都皈依了，但這時的信眾團體的確狂熱並充滿喜樂。
8.9 這一段中最重要的人物是誰呢？是西滿嗎？不是，是聖神。
斐理伯是七人之一。他可以施行洗禮，但無法通傳聖神的恩賜。洗禮和覆手是成為基督徒的兩個階段，它們是指教會生活中兩個不同的層面。洗禮是藉由信仰的個人更新，而覆手則表示出了代代相承的聖神賦予，而且是從五旬節領受聖神的那些人開始的。
關於覆手（已成為今天教會的堅振聖事）的表述在《宗》 19：6 和《格前》 12章及 14章中可讀到。這恩賜的驚人之處往往留給我們很深的印象，它們是一種偉大的體驗，還在以一種或多種形式賜給那些獻身於聖神的人。
西滿，是個術士、江湖醫生或催眠師，讓伯多祿有機會斥責對聖神恩賜的誤解。西滿認為宗徒是比自己厲害的術士，因此想要購買行奇蹟的權能。伯多祿拒絕他，正讓我們知道：祈求奇蹟不表示準備可以接受聖神了，那絕不是聖神降臨的方式，而且更不是金錢能買得到的。
聖神的顯現不都是像《大事錄》中所提到的那樣（見《宗》19：6和《格前》12）。這是因為天主根據教會的需要而決定其恩賜。
淳樸貧窮之人的團體可以得到更多治癒病人的恩賜，這是因為他們缺乏正常的資源，所以天主臨在。祈禱的團體可以得到語言的恩賜，這是加強虔誠的恩賜之一。說預言的恩賜則根據情況以各種不同的方法顯現。當信仰堅定地建築在對神聖正義的確定和對天主的敬畏上時，我們便可以看到心靈秘密的預言和默示。而在那些較理性和理智的人當中，先知通常具有說話確定，並能強調某一點以使團體或個人能認出天主聲音的恩賜。
聖神繼續在許多信徒身上行事，這些人也許沒有講方言或治病的能力，但他們是在聖神的推動之下行事，以結出「聖神的果實」（《迦》5：22-24），他們是耶穌真正的見證人。
（16節）奉主耶穌的名受了洗禮： 關於這個主題，見19：5的注釋。
8.26 請注意聖神是如何引導斐伯理到一個既不是猶太人，也不是撒瑪利亞人的地方，那是第一個接受《福音》的其他種族的人。
受洗的埃塞俄比亞人只不過是個「敬畏天主」的人。這是用來指被猶太人的宗教所吸引，並相信唯一天主的其他種族的人。他們雖然沒有遵循所有的猶太習俗，但是也閱讀《聖經》，並喜歡參加猶太人的慶典。
和斐理伯的談話是以依撒意亞53：7的經文開始的。這首叫做「上主僕人」的詩歌，描寫一個義人受到不公正的定罪，憑藉他的苦難為復活作見證，而使得埃塞俄比亞人相信他，真是一件奇妙的事。
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